5.摄六根 证菩提

 

尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。

 

一、如何收摄身心

释迦牟尼佛说，“尘既不缘”。六尘——色声香味触法，既不缘，如果六尘不缘，六尘是缘分，你看见那个女的好看，你当初搞对象也好，现在也好，是缘分吧？你看到那个女的漂亮，这是缘，那么就叫“色缘”。

现在让你收回来，你不要色缘。六尘离开这个缘。缘是什么呢？你跟这个尘的关系，就是你的六根跟六尘的关系，这就是因缘关系。我们大家就生活在一个六根跟六尘密切的关系里面。时时刻刻离不开吧？

现在佛告诉你，“尘既不缘”，那个六尘色声香味触法，跟你的眼耳鼻舌身意脱离关系了，不缘了、离婚了、拉到了。以前每天接触，现在分开了，尘既不缘。六尘不缘我们的眼耳鼻舌身意，色声香味触法跟眼耳鼻舌身意分开了。

“根无所偶”。根、尘是一一对应的一对，六根跟六尘两个就像对象，现在离婚了，脱离了，所以根不是两个了，没有对象了，根无所偶，偶是两个，现在分开了。

这里面告诉我们如何“摄”，就是你的六根必须跟六尘分开。难度在这里。不管修哪个法门，你的眼耳鼻舌身意必须跟色声香味触法分开，这就叫“摄”，这就叫“尘既不缘，根无所偶。”

“反流全一”这六根全部返回来了，这就是“摄”。

返回来什么呢？返到自己的那个性上了，就像耳根圆通法门，耳根不再向外面闻声音了，那么回到闻性上了，这就叫“反流”。眼耳鼻舌身意都摄回来，回到眼耳鼻舌身意的那个性上来，眼睛的那个见性，舌头那个尝性，身体那个触性，意那个法性，回到这个性上来，这就叫“反流”。

反流到全一，变到一个如来藏性上来。现在是分的，六个，都要摄住以后，就回到一个如来藏性上来了。

“六用不行”。这个时候眼耳鼻舌身意这六个功能，不发生作用了，叫“六用不行“。完全回到了如来藏性上了，这叫“反流全一”。那么这个时候出现的什么状态呢？

“十方国土，皎然清净。”整个宇宙间是一个清净的、明洁的状态，十方国土整个是个清净的明洁的状态，都回到如来藏性上了，清净本然，周遍法界，都回到这个根本上来了。这就叫“无生法忍”，这就是证到无生法忍的境界。

这里这个“摄”字，如何“摄”，什么叫做“摄”，就是这个样的：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。”这是《楞严经》释迦牟尼佛讲的。所以，这个“摄’字要搞清楚，这是修行的关键。如果你不摄，你修哪个法门你也不成功。

二、摄六根 了生死

释迦牟尼佛又说了，“阿难，生死涅槃”，生死就是六道轮回，生了死，死了生。涅槃，就是成就佛道。“只在汝根”，生死也是你的六根，证涅槃无生法忍还是你的六根。“更无它物”，没有其它的。

这就说我们要想离开六道轮回，就是把你的六根摄回来。不摄回来，你就是跟色声香味等六尘接触，完了以后分别好坏、是非、取舍，这就是我们现在的生活。那就是永远在这个生灭的、无常的、痛苦的、烦恼的六道轮回中。这就是六根要不摄回来，就是生死的根本因。

如果把六根摄回来，都进入闻性，耳根的闻性，反流全一，都进到如来藏性里面，最后全然地进入如来藏性。所以六用不行，六根不起作用了，反流全一了，那么这个时候宇宙间一切国土都变得皎然清净，这就是成了佛的境界。

所以我们这里要明白，佛教真正的正法都是很简单的，很简约的，很一针见血地就告诉你。所以释迦牟尼佛说，阿难，这里阿难就代表我们，你的生死、你的涅槃，唯在六根。六根摄回来了，你就能够进入涅槃了；六根摄不回来，你就是永远的生死轮回。就这一点，没有其它。

你看，把佛法浓缩到什么程度呢？你不管修哪个法门，你就是把你的六根摄回来，不要跟六尘接触。跟六尘接触，你产生六识、分别、计较、追求，你就是生死轮回。你把六根摄回来，进入闻性，我们要守住如来藏性，守住耳根闻性，你就能证到涅槃，证到无生忍。多简单！多明白！这就是正法。

所以理解正法也不难，只要我们能够深入到《楞严经》这个善知识里面，一清二楚，就是看我们能不能做到。

三、用根不用识

这里面还有一句话，这是佛门经常用的更简要的概况，说你修行要“用根不用识”。这很简单。什么叫做用根呢？就是把六根收回来，安住在耳根闻性上，这就叫安住当下。安住在耳根闻性上就是“用根”，就能够证涅槃，就能够了生死。

“不用识”，“识”是什么呢？六根跟六尘一接触，眼耳鼻舌身意跟色声香味触法一接触，这就是好呀、不好呀，香呀、臭呀，美呀、不美呢，恨呀、爱呀，爱恨情仇就出来了，这就是“识”。

我们现在念佛也好、念咒也好，用的是“识”。这个佛法好、这个咒好、念佛好、禅宗不好，就是在分别中学佛法。末法时期，不听《楞严经》的人，每个人都在每天分别。

“哎呀，那个法师可厉害了，一看就把我看对了，一说就说到我心上了，说我家里面有什么事，说我要要个孩子。”我昨天看了一个，那个出家人给她说，你想要个孩子，“我可真想要孩子呢，你看你怎么知道的呢？”这就是用意识来学佛。

念佛也是，一会儿高兴了念；一会儿不高兴不念了；生气了吵大祖宗；再生气呢，伸拳、踢脚，打起来了。在家、出家都是这种情况，用意识来学佛。

意识就是分别，我们不停地分别，不停地计较，好坏、是非、长短，就是我们现在的大家，在好坏、是非、长短的妄想分别中，念佛、念经、念咒、做功德。这就不成功吧？这就叫用识。意识，你的思想、你的观念、你的做法，来修行，这就叫生灭法。这个无常法，六道轮回法，修哪个法门都不成功。

许多人念佛就是在意识中念佛，要用“根”来念佛。那就是安住在耳根闻性上，这个不生不灭的因上，因地上来念佛，这就叫用“根”。打坐安住在耳根闻性上，念经、做功德、行住坐卧都安住在耳根闻性上。

韦东奕就是安住在耳根闻性上的代表，什么都不影响他，看见没有？我们要求不高，我们做到韦东奕韦神的状态，这一生中绝对有成就。大家看看经常推送的韦东奕韦神的状态，从中体会什么是佛法，体会如何修行，体会如何是用根不用识。他就是用六根安住在一点上，一个点上来思维那个体（数学），就那个点上，所以这就叫用根不用识。

四、用三无漏和愿力的力量来摄

所以讲来讲去都是讲这个摄。摄，能不能摄？能摄你就是佛法；不能摄，你就是邪魔外道，所以关键在于我们自己。这个愿力要摄，这个定力要摄，这个慧力要摄，这个戒力要摄。用戒定慧这个三无漏的力量，加上愿力就能摄回来。如果没有这个发菩提心的愿力，没有这个持戒、修定、修慧的无漏的力量，摄不回来的。

说起来好听，大家试试能不能摄回来。我都试过，我就故意骂你一句，马上不行了，马上就不学佛了、离开了。其实我是试验，马上就失败了。我还不是骂，我并不是像世法上吵你大祖宗，或者骂你是丑八怪，我随便讲一句让不高兴，马上就不高兴了。

所以这就是摄的力量就决定你能不能成功的一个力量。这很简单吧？你问问自己，能不能把这个摄变成行动呢？摄回来吗？能守住吗？能够不动心吗？所以大势至菩萨教我们念佛圆通法门的经验，最根本的一个字就是“摄”。你看多简要呢！

你如果要能够摄回来，你念佛就能成功；你如果摄不回来，你念佛也没用。现在许多人念佛，最后成功了没有啊？应该是万人修万人去。现在多数人念来念去不成功，而且许多人，我就这么多年观察，念来念去念的不念了、烦了。你劝他念，他不念了。到西方极乐世界，他也不去了，他说我就愿意下地狱。

这都是真例子，我不是说虚假的。我们这里的老居士，再三劝他，病得不行了、快死了，我去他家里，让他念佛，不念了。我给他念佛，他把耳朵捂住。完了劝他到西方极乐世界，他说，我就愿意去地狱，地狱比西方极乐世界好。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年9月29日

文字整理 | 圣心居士

校  对 | 耀荣居士

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