4.净化心灵 收摄身心

 

一、清净气质香光庄严

这很简单，你都可以试，你把手放在嘴上你出气，你就闻到你那个气味是个什么气味了，你不信试试。你吃了蒜，你闻一闻，你马上就是一个臭味。是不是？总之这个很明显，佛教就是这么实在，你马上就可以检查你自己是清气还是浊气，是香光庄严还是臭气庄严？这马上就可以知道。

不然自己闻不到自己的味道，以为自己还美的不得了，像你们女的抹的什么红丹兰，绿什么斑马，那个味道是很难闻的，以为那个就是香，其实那个香是臭味，很臭，很刺激人的。

真正的香光庄严，是你自己的气质改变以后那个清净的气。是不是这样？这个我们每个人都可以试，不要吹牛，不要假装，我们一闻闻就知道，自己的气味是个什么气味了。是不是？

所以大势至菩萨的念佛见大圆通法门，像我刚才讲的念真佛，会念佛，念真法，会修真法，就能够真正达到香光庄严。很快，你不信试。当然这个香光庄严的程度不同，佛也是香光庄严，罗汉也是香光庄严，天人也是香光庄严，我们修行好还是香光庄严，但是这个差距是很大的，证无量寿无量光的这个差距是很大的，但是，进入这个香光庄严就是伟大、就是美好、就是幸福，就是我们所要达到的愿望。你看佛法实在不实在呐。

二、修心以净心为要，修道以无我为基

【我本因地，以念佛心入无生忍。】

因地，我们现在就是因地，就是开始学佛，开始念佛真正走正法的道路，像我刚才讲的，整个明白什么是真佛，什么是真法，怎么能够在生灭中求不生灭，在有相中求无相，在有我中求无我，真正进入正法的修行，这就叫因地。

像我们大家这都是因地，大势至菩萨也是，当初是跟我们一样呐，是在因地，他经历了恒河沙劫的这个时间，前面就是因地。

那么他老人家在因地的时候怎么修行呢？“以念佛心”，这个很重要。他是以念佛的心来修的，念佛的“心”，落实在心上，念佛不是口念，不是声音来念，而是心念。看见没有？你声音也好，你是要落实在心上的。佛教不管是哪个法门，是修心的。

所以佛说，修行人，“修心以净心为要”，完全要把自己的心净化成清净心，所以净心为要。所以不管哪个法门，都是要把自己的心、灵魂，净化到非常干净的程度，这就是心，哪个法门都是净化这个心的。所以那个“念”字，上面一个“今”字，下面是个“心”字，就说当下你那个心就要净化。所以不管念佛也好，念法也好，念僧也好，都是来净化你那个心。所以修心以净心为要。

“修道以无我为基”，你要想成道吗？你必须进入无我。前面我已经讲过了，你以有我这个相来修永远修不成。因为你这个相是假的，你这个相是生灭的，你这个相是无常的，所以修行不是修你这个相的。当然心改变，形象也改变了，但是，是以无我，不管你现在的形象好也好，不管你的形象不好也好，你有钱也好没钱也好，地位多高也好，那么所有的修行人都是来修无我的，明白吗？

所以修道是以无我为基，为根本的。这里面大势至菩萨在因地里面就是这样修的，他是修净心的清净心的，他修道是修无我的，所以他最后能够成就佛道。

所以我的出发点，一开始根子就正，根正苗红，就是现在说的，所以这些修行人，大修行人，一开始就是根正苗红的这样的根基，这样的因缘。那么因缘，人家都能遇到好师父，你看二十五个圆通法门，哪个师父都是不得了的，是不是？这就叫善根福德因缘。

我们末法时期更是这样，如果你遇不到好师父，你遇不到真正的善知识，你修行是白修。为什么呢？阿难尊者在这个问题上就问释迦牟尼佛，他说：“世尊啊，你老人家说我修行，我的功德多还是善知识的功德多？” 释迦牟尼佛就说：“善知识在你身上成就百分之百的功德。”这就说一个人的修行，根本是善知识来成就的。是不是这样？这我们大家都可以体会呐。如果没有善知识，如果没有学《楞严经》，你能走到正法的道路上吗？你修来修去都是盲修瞎练呐，甚至修的是邪道、魔道呐，《楞严经》就是善知识呐，所以我们的成道，我们的成就，善知识起着百分之百的作用。这就是大家深入经藏，听经闻法的根本。

末法时期的末法，根子就出在这里，不管在家也好，出家也好，不能够深入经藏，没有找到善知识，不知道什么是真佛、什么是真法，还要念佛，还要学法，还要给别人讲，那么就整个把佛法完全拉到末法了。是不是这样？

所以“我本因地，以念佛心，入无生忍。”无生忍是不生不灭，这是最高的果，所有的佛，最后成就的阿耨多罗三藐三菩提就是无生忍，成就的涅槃，不生不灭就是无生忍。所以我们现在大家不管是修哪个法门，都是要成就无生忍的果。

什么叫无生忍呢？不生不灭就叫无生忍，不生不灭的果就叫无生忍。那么你要想得到这个不生不灭的无生忍的果，你现在在因地，你修生灭，能得到这个不生灭的果吗？什么因得什么果吧？种瓜得瓜，种豆得豆，你不生灭的因，才能得不生灭的果，就像我们现在，知道什么是真佛，什么是真法，以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。这是无生忍的因，就是以无我的不生灭的心、无我相的不生灭的因，才能够达到无生忍这个果，是不是这样呢？

可惜我们末法时期，都做不到，所以我给大家讲那个韦东奕，韦东奕真是一个无我的状态。是不是这样呢？大家设身处地想一想，我们能做到吗？无论在家也好，出家也好，能做到韦东奕那个境界吗？是呀，所以这样的状态，像韦东奕这样的状态，就是在因地修无生忍。一切生灭的他都不感兴趣，什么钱呀，什么名呀，什么利呀，什么美女呐，车呐，房子呐，他都不感兴趣。对于自己呐，一塌糊涂，邋邋遢遢的，是不是无我的境界？他对一切事情不感兴趣，对污染的这些法不感兴趣，他是不是修的清净心呢？

修清净心，修无我，所以在因地的时候，就是修无我的清净心，所以才能够达到无生法忍这个果。这是我们，不管是念佛是这样，念咒是这样，打坐是这样，做一切功德都应该是这样，不管修哪个法门，都应该是这样。是不是这样呢？因为所有的法门，都是成就无我的、不生灭的、无生法忍的果。二十五个圆通法门都是这个目的吧？是不是？所以这些上面呐，我们要都非常清楚。

【今于此界，】

“今于此界”，他老人家来到这个世界，今于此界，就是来救我们的，就是来度我们的，所以今于此界。所以大势至菩萨也好，观音菩萨也好，地藏菩萨也好，普贤菩萨也好，所有的佛菩萨都是这个意思。阿弥陀佛也好，药师佛也好，都是这个意思，都是今于此界，都化身来到这个世界，应身来到这个世界，法身常住在这个世界救我们，这是诸佛菩萨共同的心愿，共同的慈悲心，共同的方便法，是不是这样？

所以，我现在，在这个娑婆世界来救度大家，怎么救度呢？

【摄念佛人归于净土。】

摄，收回来，这是佛教一个很重要的，摄，是往回收。放，是往外放。所以一个“摄”字，就告诉你念佛法门是以摄，摄心、摄身、摄意，来成就的，二十五个圆通法门，都是以摄，收摄身心来成就的。所以这个摄字要很清楚。

怎么摄啊？这个就很重要了。

我们现在不是摄，我们现在眼耳鼻舌身意这六个功能都是向外的。眼睛看着色，哎呀，好的不得了，今年时兴红裙子我得买一个，时兴那个绿丹兰、黑丹兰抹在嘴唇上，我得买一个，眼睛盯着色；鼻子闻着那个香，哎呀，抹上真香呐；嘴里尝着那个味，好吃呐；身体，买上那个高级衣服，哎呀，穿上真舒服呐，触；法，脑子里面成天想着那些美美的事，或者想着那些不高兴的事。心、意完全是向外的。是不是这样？

这就是我们大家的状态吧？这就是我们大家的生活吧？不是摄，现在让你摄回来，把你的眼耳鼻舌身意都收回来。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年9月29日

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