2.在相离相证无相

 

一、有相修行是人行邪道

“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”你看，这句话对我们更是，触动我们的心灵。假如你以色见我，我是如来，就是真我，说得好理解一点，我就是这个神秘的力量，你用那个色来见我，一个形相来见我，这是不行的。你要以形相来见我，你就是人行邪道。

人行邪道，这就是末法时期的状态。这你就知道什么叫正法，什么叫邪法。若以色见我，这还是佛呢，你见的那些妖魔鬼怪呢？你见的那些装神弄鬼的人呢？你见的那些所谓神通的人呢？你见的是什么？

连见佛，释迦牟尼佛都说，你以色这个形相见我，你就是行邪道；以声音求我，你要声音上面求我，还是人行邪道，不能见如来。为什么？色是形相，是生灭的；声音是形相，还是生灭的。这就说，你不能在生灭中求不生灭的如来果。

最高的佛法是不生灭的。你就是到西方极乐世界，也是求得不生灭的果；了脱生死，求的是不生灭的果；成就佛道，更是求的不生灭的果。如果你以生灭的心，求形相，这是生灭的；求声音，这是生灭的。我这个声音，是不是生灭的？你那个形相，包括佛的形相，罗汉的形相，是不是生灭的？比如，释迦牟尼佛2500年前来到我们这个世界，现在在不在了？是生灭的吧？

所以，这是个关键，你以色想见我，以声音来求我，你是行邪道，你不能见如来。这句话很关键，所以我们自己要学佛，真正要认识到，真佛是无形的，你求有形的佛，你就是行邪道；真法无相的，也是无形的，你以声音这个生灭的相求，你是行邪道。这一点明白吗？

二、在相离相修行

我们生活在这个色的形相里面，我们就要在相离相。我们生活在这个声音的世界里，这个声音的世界，跟谁交往都是声音，跟佛交往也是声音，跟猫狗交往还是声音，所以在声音中离声音，进入不生灭的无相状态。

所以25个圆通法门，中间所采取的方法，六根的方法、六尘的方法、六识的方法、地水火风空见识的方法，都是方法，都是有相的方法。包括我们寺院，寺院的各种佛像，打法器、唱念，念佛、念咒，这都是声音，这都是形相。

我们是在这个声音中生活，世法也是这样，佛法也是这样。我们在这个形相中生活，世法的形相，整个这个形相；佛法也在形相中生活，是佛法的形相。我们都要在相离相。

在相，相是修行的一个工具，就像你这个身体一样，是个修行的工具。你成佛是你这个身体成吗？你这个二福女一会儿变了，变成个天人仙女了，一会儿变成观音菩萨了，是这样吗？在相离相，用相来修行，但是你要离开相进入无相，所以要修无我，所以要修无人、无众生、无寿者。

在法，以声音为例，要以声音来修行，作为工具。念、唱都是声音，那么在这个声音中，要利用这个声音来修行，最后要离开这个声音，变成无声无相。所以，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。把人的形相，十法界的形相，都变成无的形相，来修一切善法，把善法修了以后变成无修，做了以后变成无作。

你不是要想得到观音菩萨的无作妙力吗？那么你现在做的一切就是无作妙力的前提，是通过有，大家现在不管是扫地也好，修理、管花也好，值班也好，做义工也好，是在无我的情况下去做这件事情，把这件事情又变成无相的事情，才能够得阿耨多罗三藐三菩提成佛。

这就说，把有变成无，把有相变成无相，把有声变成无声。换句话讲，就是把生灭变成不生灭，才能够真正得到不生灭的阿耨多罗三藐三菩提。这是关键，所以我们不管学哪个法门，都是以这个指导思想来学才行。特别是我们现在讲大势至菩萨的见大圆通法门，更要运用这个根本理论来念，才能够成功。

这是关键，不能我们讲来讲去、学来学去，我们这些真正下功夫的人，都不明白这个问题，那么可想末法时期，其他不能真正闻到像《楞严经》这样妙法的人，又是个什么状态呢？修得个什么法呢？是正法吗？所以这是关键。我们现在讲《楞严经》，真正要大家回到“诸佛无形、诸法无相”这个根本道路上。

这个东西的根子就在《楞严经》讲的，如来藏性，清净本然，周遍法界，这有形相吗？没有。如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是真佛；如来藏性，清净本然，周遍法界，这就是真法。没有形相吧？所以把这句话要真正理解，就是我刚才讲的这一套，我们修的是这个。

我们一切法，都是回归到“如来藏性，清净本然，周遍法界”这个根本的生命的本源，宇宙的本源上面来，这就以无相来修。你有相，能回到如来藏性，清净本然，周遍法界吗？因果不对头。如来藏性，清净本然，周遍法界是个永恒的、不生灭的。以生灭的心、形相，以生灭的声音、形相，想回归到如来藏性，清净本然，这个根本的不生灭上面，行吗？不行，因为路子不对，这就是末法时期。

三、用有相证无相

随众生心，应所知量，循业发现。宇宙间的一切形相，这我们又归到色上面、声音上面。随众生心，应所知量，这就是十法界，地狱、饿鬼、畜生、人、天人、罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这十法界都是如来藏性，清净本然，周遍法界这个无相的根本上面，演化出来的十法界有形相的东西。

所以演化出来，随众生心，应所知量这个东西，都是形相。这我们大家的形象，都是形相；我们看得见的，这都是形相；我们现在的声音，人也好，鬼也好，狼也好的声音，都是形相。所以演化出来的就是形相，这个形相就是色，就是生灭，就是暂时的一种假象。

这以我们自己为例，是不是临时的个假相呢？你看二福女儿，从小的时候那么好看，胖乎乎的，现在越来越老，这个二福女老的简直自己都不想看，是不是？愣四高就更不用说了，是不是假相？最后这个二福女、愣四高也在这个世界上不存在了，死了，那么这个形相是不是临时的，是不是假的？

但是，那个如来藏性，你身上的那个如来藏性，那个耳根闻性，死了没有？生的时候，那个耳根闻性跟着你来了，现在二福女、愣四高身上还是那个耳根的闻性，一直跟着他。死了，火化了，二福女、愣四高都不存在了，耳根闻性在不在了？在的。

所以，我们学佛学的是在生灭证正不生灭。所有相都是假的，我们要在相离相，用这个假的形相来去证真的如来藏性。我们就不能陷在这个假的里边。整个这个世界是不是就陷在这个假的里面了？陷在这个假的里面，就像世界上这么打仗，那个总统拼死拼活都要争，你看，美国那两个老的，跟我一样，他们还比我小呢，不要命的争那个总统，这是不是把假都当成真的了？

这就是娑婆世界，这个很有说服力，所以这些我们也要非常清楚才行。不然的话我们不可能学到真正的佛法，我们也不可能在这一生中有所成就。佛法在世间，正法也在世间，邪法魔法也在这个世间。我刚才讲的这些例子，老不死还要争，这就是世法把假的当成真的吧，把生灭的当成永恒的不生灭的吧，是不是？（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年9月29日

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