2.摄念入定 诸漏虚尽

 

【毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心无痛痛觉。我又思惟：如是一身宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。】

 

一、毕陵伽婆蹉示现转身根

你不要陷入在身体虚妄的痛苦中，只是考虑到疼啊、不舒服啊，你要知道我身上有一个不疼的东西。这个疼是暂时的、虚假的。因为这个身体是虚假的，所以在身上这个疼是虚假的。

我们有一个最宝贵的真在里面，那就是真如本性，那就是如来藏性。我们在这个时候，比如我们现在听了这个身根的圆通法门，我们就想，把思维转移到如来藏性的不生不灭，不垢不净，不增不减，如来藏性，清净本然，周遍法界这个上面来。所以叫做若能转物，即同如来，圣者跟凡夫的根本区别就在这个“转”上。

不转就在这个迷境中六道轮回、痛苦。一生一世都在这个虚妄的身体、虚妄的妄心这个妄境中生活，所以六道轮回。现在《楞严经》所以开智慧，就是把真正佛教这个真理告诉我们，我们每个人具有佛性，我们每个人都具备成佛的条件，我们每个人都有像佛一样转物成如来的这个根本的妙用。就是看我们能不能用，能用到什么程度，这就是修道的差别了。

毕陵伽婆蹉给我们做了一个演示，疼，全身疼。这个时候，这是一个疼的东西，这就是虽痛痛觉。虽然我现在很痛苦，但是我有一个不痛苦的东西，那么我身上还有一个无痛痛觉的东西，这就是从迷中到悟，从有相到无相，从生灭到不生灭，从有漏到无漏，这就是整个修行的一个过程。

如果我们学了以后，比如听了《楞严经》，我们就是听一听，当然明白了道理好，不能应用，那么总比不听强，但是修行的根本是把佛教的真理运用到我们生活中来。大家都可以试，如果你痛苦的时候，你不要沉溺在这个痛苦里面，你就想我有一个不痛苦的东西——我的如来藏性。

如来藏性还疼吗？如来藏性疼啊，今天如来藏性得病了，今天如来藏性扎了一根刺，今天如来藏性饿了，今天如来藏性拉肚子了，有这个道理吗？如来藏性是不生不灭，不动不摇，不增不减，《心经》讲得很清楚。

如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，这就是用了。如果你的心就在如来藏性这个清净本然上不动不摇，那么一切痛苦都没了，是不是？随众生心，应所知量，你说疼啊，这个所知量就来了；非常疼啊，就加了个“非常”的所知量；不疼了，所知量不疼了，这就是随众生心，应所知量。

这就是如来藏性，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现，这就是马上就可以用的。所以转身根进入圆通的妙用，这个更是我们要实践的，所以我们要把这个圆通更好的理解、运用到生活中。

二、摄念入定转身根

大家看看毕陵伽婆蹉尊者是怎么转的？好疼，知道有一个我现在陷入痛苦中的痛觉，但是我有一个清净心，这个清净心没有痛，没有感觉痛这个东西。所以我有思维，我是一身，我就这一个身体，我没有两个身体，我这一个身体怎么有两个感觉呢？一个疼的感觉，一个不疼的感觉，这就是双觉。

我既然是一个身体，怎么有一个疼的感觉，有一个清净不疼的感觉呢？这就是从痛悟理，疼是虚妄，这个假身子、这个妄心、这个妄境疼；我还有一个清净心不疼的感觉。所以我就想。

摄念未久。我就想我怎么是一个身上有两个感觉，我就想这个问题，这就是禅定。我们大家把禅定都搞不清楚。这就是他在途中遇到这个问题了，就陷入这种专一的思维这个问题的状态下，走路过程中就进了禅定了。

我一个身体，怎么有疼的一个东西，有一个不疼的东西呢？就想怎么一回事呢？怎么一回事呢？这就是我们禅宗统一用的方法，就是你念佛了，谁念呢？念佛是谁？这就是提出疑情，这就叫疑情。大家不知道什么叫疑情，这就是疑情。

我疼了，全身疼了，我就想到我还有一个不疼的东西，我还有一个清净心，怎么一回事呢？“怎么一回事呢？”这就是疑情。我就想，要想通这个问题，不停地想，不停地想，我要找到这个答案。所以二十五通里面每一个都渗透着深深的禅定，都是在禅定中悟道的。

那么这个时候，我摄念，摄念就进入一心的状态。摄念，把所有的妄念都消除了，我就这一个念“怎么一回事”，一个疼、一个不疼，怎么一回事，就这样想，摄念。

未久，时间不长，这是人家的根性。释迦牟尼佛身边这些大弟子们一个比一个根性深厚，所以这样摄念未久，提出问题，产生疑情“怎么一回事”。

身心忽空，整个身心完全进入空的境界。

你疼，你觉得好疼，你觉得我有一个身体，我觉得我这个心不舒服，这是有，这是妄境。那么如果转移到了禅定这个状态，想我疼，我还有一个不疼，为什么？专一的想这个问题，那么就把身心突然从有的状态中进入无的状态，从有相进入无相，从生灭进入不生灭，所以这时候身跟心全部空了，这就是修行要达到的状态，这就是禅定，空了。

禅定就是这样修出来的，所以二十五圆通哪一个都是在禅定中悟到圆通的。现在很明显把身根破掉了。身体疼，现在把身根破掉了，所以身心全部进入空寂的状态。空寂就是跟尽虚空、遍法界合为一体了，没有身心了，最起码是暂时忘掉身心了。

三、观无我消业最快

三七日中，诸漏虚尽。那么就这个样子，就这样在身心忽空这个禅定中，三七二十一天，我的漏，就是业，全部消掉了。

什么漏？有漏，这一切都是有的。有，不就漏掉了吗？你成天追着这个有，这个有是生灭的，就是我们现在，追求有，财色名食睡，一切爱恨情仇都是有的，那么这叫有漏。

色漏。三界，欲界、色界、无色界，这叫色漏。有色也好，无色也好，无色只是轻微的色，三界的漏，因为尽虚空了，所以色漏不存在了。所以有漏、欲漏、色漏，三界这个有相的六道轮回的东西也不存在，所以诸漏尽了、虚了，整个融入虚空了。

你看消业消的快不快？就说真正进入禅定的空寂状态，业很快就消了。所以你看把有漏的业，色漏的业，无明漏的业，无漏、色漏、无明漏全部消掉了。因为进入空寂，空寂上面就没有有漏，没有有，没有色，没有无明。

这些道理我们要清楚的，所以我跟大家已经强调，大家一定要进入观无我相，以无我相去拜佛，拜无我相、无法相的佛，念经念咒都要进入无我的状态，这就是现在进入无我的状态了。

你说容易不容易？说起来也很容易。你看毕陵伽婆蹉尊者从扎了刺，感悟到我有两个东西，一个痛一个不痛，怎么一回事呢？想啊想啊就这么定了。入定了以后就进入空寂了，进入空寂以后一切业障就消了。三七二十一天就消除了诸漏，你说快不快？

我们就学一学嘛！明白这个道理以后，这就是真正的正法，这就跟我们密切有关系的，不是像现在这样把佛法架空，成天就如何如何，念呀念呀念。你看，佛教实际不实际？真正的佛教就是跟我们自己的六尘、六根、六识、地水火风空见识，25个因素紧密联系起来，不是架空，架空就是末法。

所以你听了《楞严经》，你才能够知道什么叫做正法，这就是正法。我们专注哪一个要素都可以马上证道的，就是看我们明不明道，愿意不愿意在道上下功夫。你看现在转身根成妙用，就证到圆通，多简单啊！

（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年07月07日

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