4.跋陀婆罗尊者因触尘悟道

 

一、从“触”的有相中破有相

这十六个人在佛前顶礼，说我等在威音王（佛）那个时候就出家了，就闻佛法了。威音王（佛）是我们这个宇宙界最早的佛，最早的佛，这就说跋陀婆罗尊者的资格是很老的。

那他为什么现在才开始修圆通法门呢？就是因为他自己犯戒了，在那个时候他出家以后，看到有一位出家人修忍辱，每天见了谁，都给谁顶礼，说：你将来是佛，所以我给你顶礼。这个跋陀婆罗看不惯，说这个人太贱了，就骂人家，打人家。但是人家照旧，见了谁还顶礼。那么这十六开士就是他的同伴，一块儿来欺负这个顶礼的出家人，结果堕地狱了。

那么这个每天给众生顶礼的是谁呢？释迦牟尼佛，这就说他跟释迦牟尼佛同时出家的。释迦牟尼佛早已经成佛了，而他现在才刚刚做佛的弟子来修“触圆通法门”。

所以这里面就可以从中能悟到，这个因果的真实不虚，特别是对我们佛门弟子来讲，对于真正修行人的尊重与不尊重，这是大的因果。所以虽然跋陀婆罗出家了，但是他侮辱人家真正的出家人，所以就堕地狱了。骂人家，拿石头打人家，所以就堕地狱了。都是在威音王（佛）那时候出家的。我们这个世界最早的佛，就是威音王（佛）。那么这里面留下这个伏笔就是这样的。

【于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。】

出家人定时洗澡，过去就是半个月洗一次澡，在这个浴室里面洗澡。那么他在洗澡的过程中，就从水跟自己身体接触的这个过程中，悟到了如来藏性。他就想呐，他说这个水“既不洗尘”，这尘是整个的尘世间这个尘，空中就是尘，尘就是微尘，这个水不洗尘，如果洗尘的话，这空中的尘不就没有了吗？不洗尘，这个水接触皮肤，不是洗尘，没有洗尘。这空中的尘，宇宙这个尘照旧存在，不洗尘。

“亦不洗体”，也不是洗我这个身体呐！我这个身体就是这个身体，跟这个洗不洗没关系呐，你洗了是我的身体，不洗就不是我的身体？这很明白的一个道理，洗也是我的身体，不洗也是我这个身体，洗也是我，不洗呢，我不是猪。对不对？所以这个水也不是洗我的身体，也不是洗这个尘。

“中间安然”，所以这个洗不洗，它中间是一个不动的状态，是一个安然的状态。什么安然呢？有一个安然的东西，有一个不动的东西，他就能悟到在我们身上有一个安然的东西，有一个不动的东西。

我们悟不到吧，我们现在能悟到吗？有一个安然的东西，有一个不动的东西，有一个不生灭的东西，有一个不动不摇的东西。也不是这个水，也不是这个尘。有一个不动的东西，这个不动的东西就是佛性，就是如来藏性。

你看人家马上就能悟到，我们洗澡都是二百五，搓呀搓呀，拿上肥皂啊，拿上这个布子呀，拿上那个什么东西来回弄呀，洗得把肉也搓红了，皮也搓破了。

但是他就想，这个水既不洗尘，也不是洗体，中间安然，中间有一个安然不动的东西，这就是悟性。

“得无所有”，中间安然这个东西，就是我们每个人的如来藏性，它是无所得，它是不生不灭，不垢不净，不增不减。你看人家就能悟到，我们就悟不到。

所以这里面就是把有相转成无相。我不是受这个水的有相，也不是受这个身体皮肤的有相左右，从这个有相中，破了这个有相，而真正理解到里面无相的如来藏性。这是不破相呢？这是很难的，关键在这里呢！

如果你光念念：洗个澡，又还来个什么“既不洗体亦不洗尘，那啥呀？这不是洗体吗？这不是洗身上那个污泥吗？”那么这里根本是破相，破你这个水的相，破你这个肉体的相，破我这个身体上肮脏的相。

那么从这个有为的相中，认识到里面有一个无为的东西，就是安然不动的，不生不灭的这个东西。你看一切法门都是破吧，都是回到这个如来藏性上面吧。 

二、因果不昧的道理

【宿习无忘。】

“宿习无忘”，就是我过去在威音王（佛）的时候欺负人家那个出家人，欺负过释迦牟尼佛，我（跋陀婆罗）堕地狱了。现在我还有那个根基，那个时候修行的根基，这就叫“宿习无忘”，所以今生出家了，这还是因果。

这就说我们大家，比如现在来听《楞严经》，《楞严经》的这个最高的理论，永远永远在你的阿赖耶识中储存着。你成了佛，还是发展了这个东西；你堕了地狱，今天听《楞严经》的这个因果还是留着，你哪一天“宿习无忘”，就又能够修行了，这里讲了一个因果不昧的道理。

特别是听了正法，他（跋陀婆罗）是在威音王（佛）那时候出家，你说人家的根基好不好？你说人家的因缘好不好？那么早就出家。而且在威音王（佛）座下出家，你看人家的根基，你看人家的因缘，谁能比得上。

但是自己破戒了，破戒就受到了破戒的因果，堕地狱。那么从地狱出来以后，“宿习无忘”，在威音王佛时候出家的那点儿根基，那点儿因缘果报，好的善根福德因缘在今生起作用了，所以今生出家了。

【乃至今时从佛出家，令得无学。】

我马上就得到无学的位子。无学就是破尽了的烦恼，无学就是断掉了分段生死和变易生死，无学就是阿罗汉——四果罗汉。而且现在是二十五圣之一，就是大菩萨。一下就成了大菩萨，不止他成了大菩萨，跟他十六个打人家的那个同伙也成了大菩萨。

你看这个因果，所以佛门有一句话叫做“功不唐捐”，你只要是在三宝这里做了功德，你永远永远这个圣因存在着，永远永远，你在这个圣因的前提下，就会得到圣果。所以这里面可见，修行正法所得到的果报是永远存在的。

反过来，修行邪法，修行外道，修行魔法，这个果报也是永远存在的。这个我们要很清楚的，在末法时期，这一点我们非常要慎重的。

所以这里就说，只要你种下了善根，种下了真正正法的善根，你就是堕了地狱出来了，那个果报嘛，你马上就可以兑现你的正因跟正果，你看这是不是？跟释迦牟尼佛出家了，那么马上就证到了无学——大阿罗汉的果报，大菩萨的果报，二十五圣呐！所以这个圣因很厉害。我们现在听《楞严经》，就是真正种的圣因，必然会得到真正的圣果，是不是这个道理呢？

三、如来藏性产生的妙触

【彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。】

妙触，就是我通过这个触，知道水接触皮肤的这个触是妙触。妙触就是如来藏性产生的触，不是我手搓的这个触。

妙触，这个“妙”，就是从这个有相的我，一下跨越到无相的如来藏性的妙触。明白吗？从这个生灭的，一下跨到了不生灭的妙触。

我这个触是有生灭的，抓一抓，揉一揉，揉的还挺舒服的；一会不揉了，又不舒服了。你给我搓搓澡吧，花上钱来搓澡。那不是妙触，那是染触呐！是不是？那是俗触，那是低级的触。现在这一下悟到了妙触——妙明真心，如来藏性产生的触。

“宣明”。我一下就明白了如来藏性。一下子明白了如来藏性，所以“成佛子住”，住到了佛子的这个位子上。

佛子就是法王子，能够继承佛的佛位，能够绍隆佛种。你看这个跨越的度是多大呢！所以真正悟到了“圆通”二字，悟到了如来藏性，悟到了妙明真心，这个修行的速度是很快的。是不是这里说的这个道理？

【佛问圆通，如我所证，触因为上。】

这个是“触圆通法门”。通过触，这个触的有相，这个触的生灭的、无常的相，一下悟到了，也不洗体，也不是洗尘，那么中间有安然的东西，悟到了中间的安然——不生不灭，不动不摇的如来藏性，所以我是通过这个“妙触”悟到的圆通。（未完待续）

^上明^下仰法师宣讲

2024年06月23日

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