3.药王药上二菩萨因味悟道
一、医者知药味药性
【如是悉知苦醋咸淡、甘辛等味,并诸和合,俱生变异,是冷是热,有毒无毒,悉能遍知。】
所以药王、药上我们这些菩萨,就能够知道跟我们依报相关的这些植物也好,矿产也好,它是苦的,还是酸的,还是咸的,还是淡的,还是甘味的、辛味的,等等……都知道它是各式各样的味道,而正是这些味道来给我们医治身心疾病的。现在没有味道了,把这个味道全部破坏了。
那么,也能知道它单一的能治什么病,也能知道它合起来能治什么病。这就是中药的药方,合起来给你开一个药方,能治病。单一的,也能够治病。你比方咳嗽,吃那个甘草,本地叫“甜草苗”,那个嚼一嚼,就能够止咳嗽,这样的很多。
就说真正治病,从药王、药上二菩萨我们可以看到,就是利用自然界这些物体、物质来给我们治病的。和合以后,产生了变异,就能够治病,这就是化学,这就是现在的西药。搞元素的,还是来自于这个基本精神。比如说复方维生素、维生素B1、B族维生素,都是。
热的、冷的都清楚,热病用凉治,凉病用热治。有毒的、无毒的,有毒的就消灭那个毒,无毒的就能够起到补充热量、能量的作用,我都一清二楚。这就是真正的医生。
二、因观味性而悟道
【承事如来,了知味性。】
我现在在如来的这个宇宙真理的前提下。如来是宇宙真理,如来是佛的法身,如来是清净本然的佛性,如来是妙明真心。所以我依照如来的这个根本精神,了知味性,了解到了这个味的性是什么。
咸也好,苦也好,淡也好,有毒也好,无毒也好,它那个味的性,我知道了那个味的性是什么了。这是要害。苦也好,甜也好,有毒也好,无毒也好,它不是单一的,我知道它那个味的性来自于哪里,就这个意思。
【非空非有。】
这个甜也好,苦也好。比如苦,它不是空,不是空中来的。如果是空中来的,这个空气苦吗?这个苦的性,不是空中来的,不是没有,是有。
是非有,为什么非有呢?我尝它就有,我不尝它就没有。所以这个苦性,不是说它没有,也不是说它有。我尝它就有,我不尝它就没有,所以叫非空非有。这很简单,很明白的,你一尝才知道,不尝你就不知道,是不是?所以叫非空非有。
【非即身心,非离身心。】
非即身心。这个苦不是我身心决定的。说这个东西是苦,我身心决定的,我说它不苦,行吗?所以这个甜也好、苦也好,不是我的身体跟我的心决定的。它苦就是苦,不苦就是不苦,不是我身心决定的,不是我来决定的。
非离身心。但是这个苦,非得我尝一尝才知道它苦。离不开我这个身心的感受,是不是这样呢?所以不是说跟我身心没关系,也不是说我身心决定的。最终达到否定身心,明白吗?这里面的意思就是否定我相,否定我执。
不是我来决定的,它是客观存在的。这个客观存在,也不是那个苦、那个药让它存在的,也不是那个甜、那个药让它存在的。是谁让它存在的呢?谁让它苦,谁让它甜呢?谁让它感到苦,感到甜呢?它本身的苦甜是谁来决定的?我现在尝了以后这个苦甜是谁来决定的?
这里面就是文章,就是悟道,否定了物质这个相,也否定了我身心这个相,明白吗?这就是破相。所以每个法门都是破相。
【分别味因,从是开悟,蒙佛如来,印我昆季,药王药上二菩萨名。】
我从这个破相,破掉了法性这个相,破掉我身心这个相,分别这个滋味。这个滋味不是我来分别的,这就是破掉了我相,破掉了我执,破掉了我的分别。一切不是由我来决定的,从而我开悟了。悟到了什么呢?悟到了如来藏性,那么这些都是如来藏性的作用。
物的药性,是如来藏性的显现的,是不是?甜也好、苦也好,有毒也好、无毒也好,如来藏性显现的。我尝什么味道,还是如来藏性显现的。不是那个物显现的,也不是我显现的。这就是破了两个相,而破相以后回到如来藏性上来,明白吗?所以要害在这里。
蒙佛如来,印我昆季,药王药上二菩萨名。就是佛来定的,你们是药王,药的王,药的最上的理解者,最上的接受者,最上的明白者。
【今于会中为法王子,因味觉明,位登菩萨。】
所以今于会中为法王子,因味觉明,这四个字要很清楚。因那个味道,苦也好,甜也好,它那个药的本身的味道;因为我尝了那个药的味道,这是两个东西。一个是物的味道,一个是我感觉出来的味道,知味性。
觉明,觉到了那个根本真理。觉就是如来藏性,明就是明白了如来藏性。这就说,药本身的味性和我尝那个药的味性,都是如来藏性的觉明而决定的。我从这里觉察到都是如来藏性的作用,所以我明白了。
你看是不是破相呢?破相。你明白这个才行,破掉了那个药物的相,那个药物的味是如来藏性的作用。破掉了我身心感触这个相,我的感触、我的知味性是如来藏性的作用。明白吗?所以,真正的正法,破了相以后,统统回到根本的如来藏性上面。
三、不住味,获证圆通
【佛问圆通,如我所证,味因为上。】
我就是通过观这个药的味道,它是虚假的,而悟道。凡所有相都是虚假的,这个味道,都是如来藏性随心应量产生的,都是如来藏性的作用。明白吗?
所以这里真正理解以后,你就知道药王药上二菩萨的这个“味圆通法门”的实质,还是从药的上面,回到了证如来藏性这个圆通上面来。所以你这样理解以后,你才能够真正理解“味圆通法门”。
这就跟我们吃饭一样,你吃饭跟这个药王药上菩萨一样。如果你执著这个饭的味道,如果你执著我吃饭香不香这个感觉,你永远在味跟这个饭的里面拔不出来,你永远是追求这个饭,追求这个味道,你永远是六道轮回,甚至是三恶道。
所以这里面就联系“无色声香味触法”,没有这个味。这样联系初果罗汉的须陀洹,不受色声香味触法,就是能证到初果须陀洹。你看药王药上二菩萨,治病他是知道药性药味的,但是他不住在这个里面,他从这里面证到了如来藏性,所以他是菩萨。
我们这里就意识到,我们每天吃饭怎么办呢?如果我们住在这个饭上面,好吃呀,不好吃呀;香呀,不香呀;甚至操大祖宗,翻盘子操桌子呐,那不是三恶道吗?饭,是如来藏性的产物,味道;我尝饭那个味道,还是如来藏性的产物。我不住这个饭的味道,也不住我尝饭的这个味道,我就破了我相,破了这个饭的法相,就回到如来藏性上面来了。
这就涉及到我们,所以每一个法门都跟我们有关系,就是看你能不能悟道。所以这些地方我们不是光念一念,背一背,真正要理解它的要义。所以我一开始就强化了所有的法门是破相法门,你知道破掉了这个相,你才能够回到如来藏性上来。
四、不住触,修证圆通
【跋陀婆罗,并其同伴十六开士,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我等先于威音王佛,闻法出家,于浴僧时,随例入室。】
这是触,接触、感触以后,以这个触来修的圆通法门。那么这个触,是通过洗澡而感悟的。我们大家经常洗澡,我们也来感悟感悟呐。这就说每个圆通法门,就是我们生活中密切相关的各种因素。那么,跋陀婆罗,这十六开士,开士就是菩萨。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年06月23日
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