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2.法法不同,终归如来藏性
一、谛观
第四个要点,每个法门的方法都是谛观。
谛观不是向外看,而是谛观,谛是真理,就是细心的观察,细心的考虑,细心的寻伺。你看每个法门,都是用这个办法,通过细心的谛观、寻伺,达到离虚妄而进真实,达到弃妄归真这个目的。看清这个妄了,那么就把它去掉了,就回到真的上面了。所以方法都是“谛观”两个字。
这就告诉你,你不管修哪个法门,你必须是回光返照。你如果是眼睛瞪着向外看,我眼睛近视了,还得加几度,向外看的真真的,那么这就不是佛法。要向内谛观,谛观才能够返妄归真。
所以我们看一个修行人,一看就可以看出来,他的心是向外的,还是向内的?他的思维是向内的,还是向外的?他的眼光是向内的,还是向外的?他的耳闻是向内的,还是向外的?那么一看就看出来了。
我们每个人修行如何,自己也会知道,我现在回光的状态怎么样,“旋”,二十五圆通法门里面经常用到一个“旋”字,你这个“旋”的状态怎么样?返回来反观的状态怎么样呢?这就是修行的要点。
二、深入经藏护持正法
所以我们明白这些以后,我们才能够真正进入正法。不然的话,现在胡说八道的人很多,你就根本分不清什么是正法,什么是邪法。有的人讲法,连根本的东西都不清楚。
你看我现在也看微信上一些人在那讲法,比如我们经常提到的,已经祸害到我们寺院的,台湾什么体什么佛的假出家人。我昨天看了一段,他说什么呢?“摩诃般若波罗蜜”他就讲这一句,他一开口就讲错了。他说摩诃是大,般若是智慧,后面不讲了。
他说大是体,般若是智慧。你现在听了,对不对啊?大是个体吗?摩诃是大,是个体吗?摩诃是大,般若才是体。般若前面加了个大,般若大到什么程度?体大、相大、用大。
你看,你应该很清楚,就说像这样的人,他一呼你就呼错了,把你拉到邪路上去了,他根本连个基本概念都搞不清楚,在那瞎讲。这我们好多人有他那个音频卡,你就听吧,你就要上当。讲的几乎都是错的,但是你听不出来。比如我刚才讲的这个很简单的摩诃般若,连这个基本概念他都讲不清,你能分清吗?
所以我们大家真正要想在末法时期修行正法,我们不是要正法久住吗?要护持正法吗?你就好好的深入《楞严经》,《楞严经》是智慧的经藏。比如我刚才讲的几个要点,你把住这几个要点,你必然是正法;你离开了这几个要点,你修哪个法门,不管你念佛也好,打坐也好,持咒也好,念经也好,你统统是外道。
三、正法终归如来藏性
所以我们从二十五圣的圆通法门可以看到:下手的点不一样。有的是从六尘的色上下手,有的从声上下手,有的从香、或者味、或者触、或者法下手;有从六根的眼,或者耳,等等下手,每一个根;六识也是,有的从眼识,或者耳识下手;七大也是,有的是水下手,有的是火下手,有的是风下手,有的是见,有的是空等等,总之是从一个点上下手。
这就告诉我们,佛法可以从各个角度上去学,从各个角度上去修,但是它的归结点,不管是你从哪里下手,都要归到证如来藏性上来。明白吗?不在于你从哪里下手,而在于最后的归属。归到如来藏性,这就是正法;归不到如来藏性,你就不是正法。
所以我们真正要从二十五圣上面弄清楚,我们真是能够开悟。就能够真正悟到什么是真心,什么是真性,什么是邪,什么是外,什么是魔。所以这些我们大家都要很清楚,我随时把这些要点供养给各位,我们共同来运用这些要点。
下面我们看着二十四圣,从六尘讲起,从僑陈那五比丘这个声音为上讲起。本来色声香味触法,这是一个顺序,但是为什么先讲声呢?这大家提出一个问题的,为什么把声放在第一讲,而把色放到后边了呢?
这里面释迦牟尼佛在讲的时候就安排,让大家真正意识到耳根圆通法门的声音是第一的,所以这里倒了一个个儿,把色放在第二位了,把声放到前面了。所以佛教的哪个地方,你都要得到启示的,都是一种正法的安排。
四、思维修,观中成道
【僑陈那五比丘,即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑,及于鸡园,观见如来最初成道,于佛音声悟明四谛。】
释迦牟尼佛出家成道的时候,有五比丘护持他,就是憍陈那五比丘,从皇宫骑着白龙马,到深山老林修行,就是由这五个人护持。那么等到佛成道以后,首先度五比丘。报恩呐,首先度五比丘。那么所以这二十五圣开始就是五比丘来说法。
那么这五比丘即从座起,顶礼佛足,而白佛言:我在鹿苑也好,或者在鸡园也好,观见如来最初成道。鹿苑跟鸡园,都是佛教史上印度出圣贤的地方。所以释迦牟尼佛在鹿苑修行,在鸡园修行,那么五比丘就跟着释迦牟尼佛。所以释迦牟尼佛最初成道是怎么成的?五比丘都很清楚。
那么观见如来最初成道,“观”,大家要注意的。观是思维,这个字是非常重要的,就是说我们的一切法门都是在观中成就的。观就是思维,就是研究,就是考虑,就是寻伺。如果你学佛不进行观,是内观,不是外观,你就不可能成道。
所以这里面五比丘就讲他们观释迦牟尼佛成道这个过程,思维释迦牟尼佛怎么成道的?他一步一步地去思维、去考虑。考虑就是我自己要走释迦牟尼佛的道路,所以这个“观”字大家要注意的。
我们许多人不知道禅定的意思。什么叫做禅定呢?禅定真正的意思叫做思维修。思维,不是坐在那愣不愣登的打迷糊。思维,禅定是思维,思维一个问题,叫做内观,所以这里面就显示,真正的禅定就是思维,这就是观。
这里要很清楚的,所以大家弄来弄去就以为坐在这儿,瓷不愣登的什么也不想就叫禅定,是这样吗?你有观吗?所以在这些地方,我们大家要真正得到启示,禅定就是思维修。可见,释迦牟尼佛成道是观中成道的,五比丘知道释迦牟尼佛成道的过程,所以他也在观释迦牟尼佛如何成道,就是思维。
怎么思维呢?“于佛音声悟明四谛。”思维佛的声音,佛的声音讲什么呢?讲四谛。这就是以声音开悟,但是这个跟耳根圆通法门的观音菩萨的闻性有距离。观音菩萨的耳根圆通法门是安住闻性、思维闻性的,这里是思维声音的。难就难在这个声音,思维声音要比思维闻性难多了!
闻性多好思维啊!耳根的闻性,静也是闻性,动也是闻性,所以安住闻性,这最适合我们大家,很好做。但是思维声音这就麻烦了,声音是有大有小,有高有低,声音一会儿说这,一会儿说那,变化无常的,还是归到耳根圆通法门里面的,所以把这个放到前面。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年06月16日
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