2.观四大假合和四大分离去除妄想
一、观四大假合的假我
四大假合成的我才有妄想,如果没有我,就没有妄想。所以要解决去除妄想的问题,那么就要观假我,这个假我不存在了,妄想就不存在了。
怎么观呢?凡是坚硬的地方,骨头,凡是这硬的地方都是归到土里的,都是地;凡是身上湿润的地方,眼泪、鼻涕、大便、小便、痰,凡是湿润的地方归水,归到水里了;凡是暖的、温度,出来的热气,凡是暖气是归到火里的;凡是动摇,我们活动、呼吸,动,走路、一切动作,这都是风,风在让你动,所以动摇都归到风里了。
这就说我们这个假我,当今这个二福女儿,当今这个愣四糕,当前这个阿颠迦,都是由地水火风组成,叫假合。
如果把假合分开了,四大分离了,土归土,坚硬的部分;水归水,湿润的部分;暖气的温度归到火里;动摇、呼吸、走路,这个风的支撑力归到风里,分开了。那么你还存在吗?那么你不存在了。所以四大分离以后,当下这个妄身到何处了?你问问自己,到何处了?到哪里去了?
这是直接解决我们去妄想的根本途径。因为一切都产生在四大假合成的我这个根子上来。刨了根子了,去掉我相了,也没有我执了,我相、我执去掉了,这就是妄想都去掉了,那么马上证道,就是四果罗汉。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,都是修无我相、无我执而证到的最初的果。你看快不快?
所以,妄想是我们生死轮回的根本,要想去掉妄想,那么就修无我。修无我,就来观我是四大假合而成的,临时的一个组合体,当四大分散以后,我就不存在了。我不存在了,还有妄想吗?没有妄想了,所以证果。须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,证果了,就证到了了脱分段生死。
你看,这多明确!可惜我们做不到,我们修哪一个法门,都是从这些地方下手的。
二、参加助念看破四大假合之身
在这个地方,我最深刻的体会,直接观我四大假合不容易。因为你无始以来就以为这块臭肉是我,是不是?很难把自己这个假我看透,这是我们说了,真正看透不容易。
最简单的方法,我告诉你,你来助念,看你熟悉的往生的同参道友。我们多年助念,凡是参加助念的人都会有体会的。可惜许多修行人怕,不敢助念,这就距离很大了。
这里我了解了很多,我们好多人怕,不敢接触死人。那么你把死人都当成真的,你这个活人不是更加真了吗?你还能够把你这个假真正观好?你连死人你都观不好,你还观活人呢?那么在这个问题上,怕死人就是我相最重的人。怕!你们中间就有,怕死人。
你像我们这里出家人,我们几个多年助念,我们什么都不怕,我们不只面对面的到安养堂助念,我们还到太平间助念,太平间不只是一个死人,摆的那么多死人,我们还可以到火葬场助念,不怕。首先你得解决怕的问题,你怕,这个怕就是最大的妄想,是不是?
在观四大假合这个问题上,当然,应该直接观你自己,但是你一时做不到,所以你最好是多来参加助念,观那个死人。那个死人过去是你的同参道友,比如我们最近去世的这个刘烨,都认识。老居士,长得很漂亮,又是大学毕业生,也很发心,现在去世了,就在你面前,很硬,硬的不得了。
去世了,就是四大分散,没气儿了,那个动摇的风归风了;硬了,没温度了,那么那个温度归火了;身体坚硬,最后一烧,归土了;水,身上硬了,很快干了,脸上完全干了,干黑干黑的,那个变化很快的,马上就能看到四大的分离。
那是你的好朋友,那是你的闺蜜,现在你就眼睁睁的看到她四大分散。四大分散,那么这个你的闺蜜现在还在吗?马上就是一团灰了。你看到她的四大分散,她是由四大假合而成的,现在死了,四大分散了,那么你、我是不是也是这个结果呢?这就是面对面的看到四大的假合和四大的分散。
那么现在还有妄想吗?“我”有妄想吗?我都不存在了,那么妄想哪里去了呢?下面是随业受报,不是别的,是她的业力而统领着她去哪里。
所以观四大假合的我,一直到四大分离的无我,这是一个直接修道的方法。这就是释迦牟尼佛临终的时候让我们进行四念处的四个观,原因就在这里。观身不净,观心无常,观法无我,观受是苦。你看这个死人,这四个方面都看到了,活生生的。
三、生活中事事观假我
所以佛教的一切东西就在当下,你必须进入现实生活中,不能光学一学念一念。如果你不能修每天观你的四大假合,你爱惜的它不得了,爱这个假合的我不得了。因为我爱它,所以我的妄想,就从我爱的假我上面不停地生出来。
我要吃营养药,现在那营养药最挣钱。是不是?我要化妆,让我更美;我要穿着时髦的衣服,长腿、短腿、肥腿、瘦腿,红的、绿的、蓝的,我要打扮。我要吃好的,扒肉条儿、天鹅、乌龟,我要补充营养;我要当官儿,高高在上,有权、有钱、有地位;我要成名,天下闻名。
这样一种思想,都是“我”为根本指导的,因为有这个假我,所以产生了这么多生死妄想,所以在生死妄想中生活。不修行的人在生死妄想中生活,追求的不得了,打仗、打架、家庭分裂,一切都在这个基础上进行。那么修行人虽然远离这些东西了,但是脑子里面的妄想还是不断。
所以这里面告诉我们,不能证道的原因就是生死妄想,把生死妄想当成真的,每天守着它,每天跟着它,每天不离开它,白天晚上都抱着它。那么解决这个问题,释迦牟尼佛告诉我们,当观,当是应当、必须,你观你的四大假合。
天天观,当你妄想来的时候你就观,当你骂人的时候你就观,当你高兴的时候你就来观,当你追求财色名食睡的时候你就观,当你贪嗔痴的时候你来观。你观这个假我,问题就解决了,这个假我追求那个假的东西,那就是六道轮回,那就生死不已。
所以把这个假我观透了,观到四大分散无我了,那么妄想就不存在了。妄想不存在了,那么念佛就一心了,打坐就能够明心见性了,持咒就能够三密相应了。是不是这样的?
你看,释迦牟尼佛把一切都告诉我们了,就是看我们能不能做到,这很简单。所以这是解决去掉妄想而证果的第一个办法,那就是当观四大假合和四大分离,这个时候“我”到哪里去了,这才能够看破,这才能够放下,不是嘴上说说。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
202四年05月26日
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