2.安住闻性是证圆通的止观方法
一、安住闻性实相念佛
这也是住在了如来藏性上,随心应量。你念阿弥陀佛,我就加持你跟阿弥陀佛合一。妙不妙?这是真正的念佛。现在大家都在念佛,你就要这样来念佛,马上就是合一,马上就是一心不乱。
所以大家念佛,真正用耳根圆通法门来念佛,用反闻闻自性来念佛,安住耳根闻性念“南无阿弥陀佛”,一句顶一万句,这叫实相念佛。
实相就是如来藏性。用如来藏性念阿弥陀佛的法身,是不是实相念佛?这是最高级的念佛,这样的念佛到西方极乐世界是上品上生。所以真正佛法就是这个样子的,不是你现在这样的念法。
二、安住闻性打坐
打坐,你还是安住在耳根闻性上。如果你能够安住在耳根闻性上,这个时候就是禅定。你安住在耳根闻性上,一心,一念不生,跟外面的境界断了,里边就是安住耳根闻性进行止观。自觉生起的止观,什么呢?安住耳根闻性。这就是本觉,这是根本,安住在耳根闻性上了。
你不是发了菩提心了吗?“我今发心,不求自求人天福报,声闻、缘觉乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘发菩提心,愿与法界众生,一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”这叫始觉。你打坐,就发起这个菩提心,念佛也是这样。那么这个始觉就是在本觉上面,你发了一个最高的菩提心。那么你安住在本觉上面,始觉的菩提心就产生一种作用,产生了智慧的作用。
你不是智慧了吗?你觉悟了吗?你开始压要了脱生死、要成就佛道吗?而且是最高的佛道吗?这叫始觉。这个菩提心的始觉智一发,就是智慧,就是光明,你自己发出的光明。本觉,本身就是如来藏性,清净本然,周遍法界的光明,妙明真心。你的始觉智这个光就照本觉理,你自己马上就产生了一种观照的作用。
如果你能够真正安住下来,进行这样的始觉智观本觉这个理,随着你的定力的增长,那么始觉智越来越强,力量越强,这就说你发菩提心的力量越强,那个光、那个智慧越来越增,就跟本觉理越来越近、越来越近,最后合一了,成为究竟觉,就是你的如来藏性回归到本源的如来藏性,成为一体了,这就叫禅定,这就叫大彻大悟。明白吗?
所以打坐还是安住闻性,用始觉智照本觉理。这样不断增进自己的道性,增进自己的道力,增进自己的智慧,增进自己的光明,跟本觉这个体、这个理合一,那么就是究竟的回归到了如来藏性上,就是大彻大悟。
在这个过程中有无数的小悟,还有中悟,最后到了大彻大悟,这个你明白吗?所以你明白这个以后,你就可以打坐,还是耳根圆通法门,还是耳根圆通法门的安住闻性。这些方法你愿意用哪个就用哪个,这都是很实在的,明白了以后马上就可以运用的。
三、安住闻性持咒
念咒,你安住耳根闻性来念,都在耳根闻性上念“南无喝啰怛那,哆啰夜耶”,一个字一个字的念,一个字一个字的从耳根闻性上面发出来,再回到耳根闻性上,这就叫闻熏闻修,这就叫反闻闻自性。
全部在耳根闻性上,不离开,念也在耳根闻性上,不念还在耳根闻性上。所以念咒还是用反闻闻自性来念。那个时候就是止观的圆通,因为念的时候一心不乱,念的时候反闻闻自性回光返照。所以持咒还是用耳根圆通法门,反闻闻自性念,一个字一个字非常清楚。
但是你不会念咒,你看着书不行。看着书,你的思维都在书上,你安住不来耳根闻性上。是不是?你看着“南无喝啰怛那、哆啰夜耶”,这是不是没有安住的耳根闻性上面?你只有背会,背得很熟,才能安住在耳根闻性上念。所以我们要打“楞严七”,我们讲了《楞严经》,就要强化《楞严咒》,《楞严咒》是根本,所以要大家真正会背。
看着念,有没有效果呢?有,但是不能真正进入实相的,跟如来藏性合一的状态。能体会吗?所以念咒成功不成功,这就是你跟耳根闻性合一的程度,跟如来藏性合一的程度。
所以你念大悲咒是个效果,人家念大悲咒还是个效果,这里就差距很大了。跟耳根闻性合一是一个效果,不合一还是一个效果。合一的程度、深度又是不同的效果。明白吗?所以不是说念就成功,而是合一才能成功,明白这个道理吗?
所以有的人说,我念多少年念多少年,怎么怎么的,你合一了没有?你没合一,你怨谁呢?你没进入止观,跟耳根圆通闻性合一。这个道理很清楚吧?这就叫闻熏闻修。
闻熏闻修才能产生无作妙力,念佛往生是无作妙力,打坐的开悟程度是无作妙力,持咒三密相应,相应的程度还是无作妙力。是不是这样的?你没有这个妙力,没有金刚钻,还想揽瓷器活呢?你怪谁呢?
所以这些道理我们都要很清楚,不然自以为是,不然还要怪三宝、怪师父。是不是这样的?这些我们清楚,做到什么程度那是另一方面。明白了,就是一个正信的佛教徒,不明白这些你算不上正信的佛教徒。
四、安住闻性做无相功德
同样,你做功德也是安住耳根闻性。安住耳根闻性,你做任何的功德都叫无相功德。你安住耳根闻性,你就做事,一切都不想,你看这个功德大不大?就是尽虚空、遍法界的无相功德。
你不安住在耳根闻性上,你做任何事情都是分别、计较、判断,甚至是怪怨,是不是?大家做饭也是这样,怪怨,你不做,就让我做,我做完,你还胡说八道,咸了、淡了,好吃了、不好吃了。
反过来,你要是安住在耳根闻性上做饭,你这个饭不管是给谁做,你是尽虚空,遍法界的,无相的。所以你看,耳根圆通法门厉害不厉害?所以耳根圆通法门就是无相的、无住的、无念的法门。
五、通过止观证无相圆通
明白这个以后,你就知道止观两个字的重要性。哪个法门,你要修行,真正成就无上道,就要进入止观的无相状态,才能够跟圆通合一。如来藏性有相吗?无作妙力度众生有相吗?无作妙力就是通,如来藏性是圆。所以佛教真正成功,是通过止观这个方法,安住耳根闻性,来证无相的圆通法门。
这是我们一步一步的要知道,讲来讲去,耳根圆通法门是佛教八万四千法门的根本方法,是三藏十二部经典的根本教义,是十方诸佛成佛的根本途径。讲到今天,我们大体应该明白,但是要真正的运用到你的修行中。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年05月05日
文字整理 | 耀荣居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
千手千眼观音院 版权所有 蒙ICP备19003669号
咨询电话: 17704884196 13474811577
互联网宗教信息服务许可证号: 20220000005
蒙公网安备15000002000102