2.耳根圆通法门是一切法门的根本
一、以耳根圆通法门入手修行
这些都是很清楚的,都是跟我们的实际实实在在结合起来的东西。我们以这个纲领来修,就是按照观音菩萨的耳根圆通法门往下进行。这都是一步一步的,菩提心、闻思修、三摩地。在这个前提下,要从耳根圆通法门入手,这也是很清楚的。你不管修哪个法门,念佛也好,打坐也好,持咒也好,在总的精神的前提下,你要用耳根圆通法门入手去修,这都是很清楚的。
释迦牟尼佛讲得很清楚:此方真教体,清净在音闻;欲取三摩提,实以闻中入。
此方,就是我们这个地方,娑婆世界。真教体,真正能够让我们成就佛道的教体是什么呢?清净在音闻,在音上面,在清净的音上面。这就是我们娑婆世界的特点。清净音,就是耳根圆通法门。
欲取三摩地,你要想进入如来大定,成就佛道,须从闻中入。你看,讲得很清楚了,我们这个地方的众生要想修行,是从声音来修行的,是从清净的声音来修行的,是从闻中而进入修行的。你看,这是不耳根圆通法门呢?
所以我们大家,真正要在一生中有成就,就要抓住这个纲领,菩提心、闻思修的般若、入三摩地,那么就从耳根圆通法门做起。这是佛讲的,这是佛反复讲的东西。我们遵循这个理路,才能够真正在这一生中有所成就。
所以这里面初于闻中、入流亡所,这就是此方真教体。清净在音闻,从这个音闻,声音来入。声音来入,这是根本。从声音来入,有音、没音,这叫声尘,这叫动尘、静尘。有音叫动尘,没音叫静尘,就是从这个耳根闻到的声音的动尘、静尘而修行的。明白吗?
二、从耳根闻声音的动静而修行
所以修哪个法门都是要从耳根闻声音的动、静,一个动尘,一个静尘而修行。所以这叫初入闻中,通过这个闻动、闻静,知道闻的是什么。闻的是动,还是闻的是静,还是闻的是什么?这个很关键。
你要是跟着动走,是生灭,那就是六道轮回。你要是跟着静走,你还是生灭,因为静也是暂时的,还是生灭。你入到那个能够闻动、闻静的那个东西,这是根本。既然清净在音闻,你不是闻那个动,也不是闻那个静,而是闻那个产生动跟静的那个东西。
这里面,我们现在修行的法门,比如禅宗,比如净土宗的念佛,都是从这里产生的。比如大家现在都喜欢打坐,我们寺院又是禅净双修的道场,我们的法脉是禅宗的法脉,那么禅宗真正的参禅,就是从这个地方来的。我告诉你,从这个地方来的。
三、闻在参禅的运用
从这个地方怎么来的呢?就在心里头提一个问题。提一个什么问题呢?你闻动尘的是谁?这不是现在听见声音了吗?你现在闻动尘的是谁?现在没声音了,你现在闻静尘的是谁?那么在心里头不停地提这个问题。闻动尘的是谁?闻静尘的是谁?谁?这就是禅宗的参禅,参谁。
不然大家不清楚,这个根子在这里。你就不停地参,闻动尘的是谁?闻静尘的是谁?闻是谁,这就是参禅。我们禅宗许多高僧大德,就是从这个地方参禅而悟道的,不停地参,走的参,坐的也参。参,闻动尘的是谁?听见声音了,闻动尘是谁?接着声音没有,闻静尘是谁?
参、参、参,参的这个疑情越来越重,那么哪一天,比如虚云老和尚,在禅七中,给他倒水的时候弄到手上了,一烫,把杯子掉在地下了,那么杯子响了,他开悟了。
四、闻在禅净双修的运用
所以,我们从总纲领里面理解,一切法门都是从这里开始。禅净双修还是从这里开始,那么就念一句阿弥陀佛。你自己念,自己听见了,阿弥陀佛,那你就参,念阿弥陀佛的是谁。这就跟念佛结合起来了,心里头想,念阿弥陀佛的是谁?谁?谁?这就是参念佛是谁。这就是参念佛的话头是谁。
这样参念佛的话头是谁,阿弥陀佛,念阿弥陀佛的是谁?念阿弥陀佛是谁?谁?谁?大家现在可以体会,你提这个谁的时候,你就进入一念不生了。你念阿弥陀佛,你现在心里头念,参谁念阿弥陀佛,谁?是不是一念不生?谁?谁念阿弥陀佛?谁?
那么这个是禅净双修,就是以这个来的。这也是念佛法门里面四种念佛的实相念佛。四种念佛是持名念佛、观想念佛、观相念佛和实相念佛。那么这个地方,参念阿弥陀佛是谁,就是实相念佛。因为直接跟如来藏性联系起来了。明白吗?
所以我们真正要理解,现在讲的耳根圆通法门,它是一切法门的根本,要认识到这一点。参禅,从耳根圆通法门来的;念佛,从耳根圆通法门来的;禅净双修,还是从耳根圆通法门来的。所以这里,我们一点一点往深体会,一点一点的真正运用到实际中。
明白这个以后,我们就可以根据自己的情况去应用。所以,初入闻中,就是已经进入到耳根的闻性里面。能闻的是闻性,刚才不管说你听动尘的是谁也好,听静尘的是谁也好,是闻性。那么念佛是谁,还是闻性。那么明白这个以后,我们加功用道。
五、始觉智照本觉理
不管是参禅也好,念佛也好,在闻耳根闻性的过程中,它是一个什么作用呢?这个要理解清楚。我们的耳根闻性叫本觉,就是如来藏性这个本觉,我们都具备。你现在听动也好、静也好,这个闻性叫本觉,本来具备的佛性,叫本觉。
我现在明白本觉了,明白耳根的闻性就是本觉,明白了。这个时候起一种我要证耳根闻性的想法。这就是菩提心,我要证这个耳根闻性,我要开发这个耳根闻性。你不能光知道耳根闻性,这还不行,你得开发这个耳根闻性。那么这个时候就产生一种智慧,叫做始觉智。你开始觉悟了,觉悟了要开发本觉理的智慧叫始觉智。
如果要把前面的纲领联系起来,本觉就是菩提心,始觉就是闻思修的智慧,入三摩地。这是具体的用。那么用始觉智,智慧是光明,照本觉理,只要你闭起眼睛,你就会体会到你那个始觉智在照、观本觉理。你只要现在闭起眼睛,你就会体会到,这个时候我要开发耳根闻性,这就产生一种始觉智,这个始觉智就能够笼罩,照到本觉理上面来。
你现在就可以体会,打坐就是这样来的,用始觉智照本觉理。照,这就是开发。照的力量越强,开发的功能越大,这就叫反闻自性,这叫入流照性,这就叫回光返照,这就叫观照。观世音菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。这就是这个照。
所以入流,就是靠我们用始觉智来观照本觉理,这样不断地观照,这就叫反闻自性,这就叫回光返照,这叫入流照性。我们现在是力量很小,可能还观不住,那么就要不停地去观,去强化我们始觉智来照本觉理的这个功能,这就叫闻熏闻修。
后面讲的闻熏闻修,通过闻熏闻修就能够开发得到金刚三昧。这都是很实在的,每个字、每个地方都是运用的,都是真正实践的。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年03月16日
文字整理 | 耀荣居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
千手千眼观音院 版权所有 蒙ICP备19003669号
咨询电话: 17704884196 13474811577
互联网宗教信息服务许可证号: 20220000005
蒙公网安备15000002000102