6.修行要背尘合觉
道。教以自度度人。
(八卷至终)
——《楞严经浅释提纲》第115页
一、所入既寂
“我”跟我对待的那个“所”就是二元,就是生死。只要有了对待就是生死,就是生灭。你想一想,只要有对待的,完全是生死、生灭。我们最初走上道很难,你必须时时守着这个一元的、绝对的耳根闻性。你不要离开它。你如果离开了它,你就进入二元的生死流了。你现在守着这个如来藏性的圣流,时间长了,你就忘掉了、亡掉了那个对待的二元了。
这个也很简单,平时也能够体会。你比方下棋的人,专一,下棋下的什么也不管,早开饭了他也不知道。打麻将也是,老婆来了拿上棍子打他,他忘掉吃饭了。专一,生活中就有这种境界吧!专一,忘了。你脑子里考虑一个问题,专一。本来要干这件事情,比如要拿暖壶,结果走着走着,忘记拿暖壶了。这都是大家有这种境界,忘掉了你所干的那个事,忘掉了你所要找的那个人,这个人和事就是所。
具体一点,耳朵听的是声音。专心,没有声音了。这叫声尘,把声的这个尘埃、尘土忘掉了。说这个红尘世界哪!耳根闻性闻的外面这个尘忘掉了。鼻子嗅的这个味道也忘掉了。身体这个感触也忘掉了。这就说整个就是把六尘,眼耳鼻舌身意对着的六尘都忘掉了,这叫入流亡所。忘了,不是愣子,不是傻子。而是你真正把外面的境界跟你断掉了。你是一个清清楚楚明明白白守着耳根闻性的境界。叫亡,亡掉了。完全进入耳根闻性了,这叫入流亡所。
那么这个时候呢,所入既寂。如果你时间长了,你真是入的这个本事大了,这个定力很深了,什么也干扰不了你这个耳根的闻性了。你就是住在了耳根闻性上,不受外界的一切影响,你就完全进入了寂静,寂静就是不动的状态,进入不动的状态。完全在耳根闻性上不动。至于外界的一切动相、静相跟你没关系,打雷、下雨、吵架、打架、杀人、放火,都跟你没关系。这叫所入既寂,完全进入寂静的状态。我们平时说的忘我的状态了,无我的状态了。
二、动静二相了然不生
这个时候动静二相了然不生。动相也没了,静相也没了,这就是把动结、静结减掉了,动结、静结不影响你了。动相、静相破坏了你的如来藏性,现在把这俩个结、钉子、拦路虎拔掉了,动静二相没了。这我们都要体会的,能不能做到这都是我们要体会的。这就破了动结、静结。我们现在不行,一有风吹草动就不行了。动结、静结破掉了,那么色蕴,我们这个色身也就破掉了。
这就是最初的俩个结解开了,那么色蕴就不存在了。我们这个色身就是两个特点。一个动的特点,一个静的特点,每天影响着我们这个色身。我们这个色身也是一个动静的微尘,动静的妄想组成的。那么这个时候动静二相没了,所以我们的色身也解脱了,解开了,色蕴消除了。你想一想,色蕴消除了以后。你是不是一心不乱了?色蕴消除了,你是不是明心见性了?色蕴消除了,你是不就三密相应?你真正进入这种实体的境界里了。是不是这样?
我们真能做到这一步就不简单了。就是破色蕴、解二结。动结静结解开,把色蕴破了,那么劫浊就破掉了。劫浊破掉了,这个时候见惑、思惑也破掉了。见惑、思惑是动呐!那么动结、静结解开了,见惑、思惑,你看见、思考这个动的烦恼就没了。
所以动静二相了然不生。就没有动也没有静了,完全是如来藏性清净本然那个状态。至于程度,那是逐渐加深。现在就入到了如来藏性清净本然这个状态就叫入流。初入进去以后,动静二相俩个结没了,色身没了。只要色身破了,就可以在定中,自己把手伸到肚子里面,把蛔虫拿出来。这就是色蕴破了以后的状态。色蕴破了,它完全是个虚云的东西了,不受任何障碍了,所以肚子里面的啥东西都可以拿出来再放进去。这是真的,你想,这是不是真的呢?
25圣里面,讲的就有这个例子。佛教是一个非常伟大的科学,你就从这里体会,真正改变人生的命运。我们现在初浅的体会,就是这么神奇。你认为这里有迷信吗?你认为这是胡说八道吗?它完全是真的,这还是最简单的,最最简单的。
初于闻中,入流亡所,动静二相了然不生的情况,就是这样的。那么这种情况你往生西方极乐世界还有问题吗?你到了西方极乐必定是高品莲生。你这个时候必然是明心见性的初关,初关、重关、末关,起码是初关。
三、圆解才能圆修圆证
所以我们想要真正修行,就要在教义上真正理解,这就叫圆解。你有这样的见解,你才能进入圆修,你进入圆修,你才能够进入圆证。我今天把这一段讲的更细一点。因为我觉得一步一步往深讲才好,让大家真能体会。什么叫做初于闻中,什么叫做入流亡所,什么叫做所入既寂,什么叫做动静二相了然不生。我们要努力去做,在这个上面下功夫就是正修。如果不在这个上面下功夫,你所有的修行都谈不到正修,你就是胡修、盲目的修。是不是呢?
你有了这个指导思想了,你念佛也能够真正念到那个点上,如来藏性上了。打坐也能够真正打在那个点上了,如来藏性上了。持咒你也能够持在那个点上了,如来藏性上了。耳根闻性哪!你不明白这一段,你成天胡乱念。跟耳根圆通法门的入闻中有关系吗?没关系。你再念你也进不了初入闻中。打坐、持咒同样是这个道理。
所以大家上殿你别管别人啥。你就一心一意的念。(师父示范):南无喝啰怛那哆啰夜耶……你不要看他,你不要听他。各人念各人的,你好好打你的鱼子,你好好念你的阿弥陀佛。各自都在守住耳根闻性,入流亡所,我把你忘掉了。所入既寂,我这个时候进入寂静了,动静二相我都不生了。我就一心在如来藏性上面,是不是?当下就能做到。至于能不能巩固住,那是另一方面。现在是要当下做到,人人都可以做到。“初于闻中,入流亡所,所入既寂。动静二相了然不生。”你现在就能做到。问题在于你坚持、保任,把这个功夫越来越深,下面一步一步的深。
所以这一步都能做到,你现在就能做到。你不要眼睛看人家,耳朵听人家。你就该念佛的时候:阿弥陀佛,阿弥陀佛……守住耳根闻性念。念咒的时候:南无喝啰怛那哆啰夜耶……守住耳根闻性念。扫地的时候,也守着耳根闻性念着佛扫地。这不就真正能够进入初入闻中了吗?你只要眼睛进入生死流了,瞟人家了;耳朵只要拉长,听人家了;你这个时候进入二元了,进入生死流了,出流了,不是入圣流了。这就叫背道而驰。
你如果要守着耳根闻性,叫做背尘合觉,这是佛门的话,把外面的一切都不管了,跟如来藏性合一了,这叫“背尘合觉”。如果你不守着耳根闻性,你干什么都是背道而驰,叫“背觉合尘”。是不是?
这一点我们大家都能做到,只要明白这个道理以后,我们大家努力、努力、努力的守住耳根闻性。进入“初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相了然不生。”我们应该都能做到,半年就能做到。大家不信试试看。你只要进入这一步,下面一步一步就好办了。
好,我们今天就到这里,阿弥陀佛!
上明下仰法师宣讲
2024年1月28日
文字整理 | 耀德居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
千手千眼观音院 版权所有 蒙ICP备19003669号
咨询电话: 17704884196 13474811577
互联网宗教信息服务许可证号: 20220000005
蒙公网安备15000002000102