6.学习观音菩萨如何自度度人
(四)结经者。
佛示经名。(八卷)
(五)助道者。示岐路差别。
道。教以自度度人。
(八卷至终)
——《楞严经浅释提纲》第115页
一、动静二相了然不生
这又前进了一步,就说真正到了入流亡所,入流亡所时间长了,真正能够进入一元状态了,进入寂静的状态了。你打坐也能够静下来了,寂静了,念佛也能够进入一心了,持咒也能够进入三密相应了。这个寂静的状态,相对的寂静状态。
这个时候,动相和静相都没有了,真的没了。因为动相和静相是假的。所入既寂,进入那个寂静的、本来的那个状态下,动相和静相都没了。这一步很难达到。就我们现在这个根基,就我们现在这个水平,动静二相了然不生是很难达到的。大家都试呐,这都是标准。
这里我为了讲清这一点,我们达到最初的目的,入流亡所,我、我所都没了。就以我们现在的修行为例,比如打坐,打坐要进入入流亡所,忘掉无明流,进入亡所的这一步,这是最初。但是我们根本做不到。
就以现在来讲,大家多数坐在那,以外面通常的想法,守住丹田,要打通任脉,要打通督脉,要丹田发热,要让小周天、大周天转起来,是不是?这叫入流亡所吗?所以,这一步,以打坐来讲,现在是守着“我”、守着“我所”来做,就不可能进入入流亡所。
二、入流亡所的标准
憨山大师言:入禅之要,不依形骸,不依气息,一切皆离,其心自寂。
那么真正进入入流亡所是个什么状态呢?以我们佛教的标准来要求。叫不依形骸,形骸就是身体,不要依赖、考虑你的身体。这就是“所”,“我所”呐。不依气息,你不要考虑你出气。一切皆离,什么都要离开。那么这个时候禅心自现,这个时候禅的那个心,进入圣流里面真正那个寂静的心就现前了。能做到吗?
现在我们都是在依着呼吸来做,依着身体来做,在操心着一切事情来做,都离不开。是不这样呢?这也可以,这是客观存在。修行嘛,一开始就是这样,离不开我,离不开我所。或者受到外道的影响,就守着身体来做文章,包括念佛、念咒都是这样。
1、不依形骸,无我
但是我们要知道,比如,不依形骸,不依身体依什么呢?身体是假的,我不要把这个假的身体当作我,这个是要做的。你现在修行,不是把这个假身体当作我、我所,起码要做到不要把假身体当作我。这就是修空观,这是最根本的,所以不依形躯就是修无我。做到修无我,无我不就无我所了吗?这不就是入流亡所的亡所了么。所以要修无我,不要以这个肉身为我,要以法性生身为我。
所以你无论什么情况下,你考虑的“我”,就是整个宇宙的这个如来藏性,清净本然的如来藏性,就是佛的法身,你要这样来做的。这就脱离了我们现在,没有真正进入佛教这个正修行,受着社会影响的那个不正当的修行。就是在“我”身上做文章,我们可以看到,在“我”身上做文章,做的结果出问题了,乃至神经病了。
所以不依形骸,不依身体就是修无我。不要把这个假身体当作我,你就观“我”就是如来藏性,“我”是全宇宙的。你能出了问题吗?你这样一观,你就进入无我,入流亡所了。这是我告诉你的方法。你要如果守着你这个身体做文章,你永远出不来。你要修无我,去我相,佛教第一关是破我相、我执,就是修无我,就是无我所,入流亡所这个上面做文章。
从现在起走到这一步,不要在“我”上面做文章。能做到多少算多少,你走出来,从这块臭肉里出来,进入全宇宙的真我,以法性生身为我。这是第一步,这是真正佛门的要求。你不要在身上做文章,这叫不依形骸,就是修无我,这是佛教的根本。
2、不依气息,无息
不依气息,你现在成一天守着你那个呼吸。特别现在炼气功也好,或者观呼吸也好,这都是依呼吸。依呼吸的结果,你就在呼吸里头做文章。呼吸是生灭,呼吸是生死。要从不依呼吸这里面做起,怎么办呢?你还必须从呼吸上面做文章。就是我们打禅七告诉你的。你要改变你这个无序的呼吸,无序的呼吸是无明流的呼吸。是不是?我们大家现在无序的呼吸,是不是就在贪求财色名食睡里面呼吸,成一天高兴、烦恼里呼吸,是不是追求人我是非中呼吸。
你首先呼吸要从无明流的呼吸出来,变成正能量的呼吸。这比方念佛,用呼吸念佛,这是不转无明流呢?数数来呼吸,是不是从无明流的呼吸转到有序呼吸了?包括佛教的参话头、持咒。都是转无序的、无明流的、造业的呼吸,转到正能量的、圣流的呼吸。这一点大家要清楚。
因为你不可能一下进入不依呼吸的这一步,你还必须依呼吸。那么转到这一步以后,你加上认识你的这个假的身体不是我,那么我的真身体就是法性生身全宇宙的。你的呼吸自然净化了,净化到什么程度呢?你呼吸慢了。全宇宙的,不像你现在呼哧呼哧的呼吸。你的呼吸慢了,你的呼吸也深了,你的呼吸也细了,你的呼吸也长了。这样下去你可能进入无息的状态,没有呼吸的状态。所以不依呼吸,最后的结果是无息,没有呼吸了。
但是你不能走世法上面的路子,所以我们打禅七的时候,告诉你这样来做。我让大家知道呼吸的重要性,修行主要是调呼吸。调呼吸的前提是调身,因为时间短,这一次打禅七我没有讲调身。今天我给大家首先讲调身,不依身躯。把自己的形躯真正看成是法性生身,你的呼吸自然改变了。你不信试,你要守住“我”来改变呼吸,不可能。越搞越麻烦,都不会呼吸了,气短、麻烦、烦恼都出现了。
所以不依呼吸追求的结果是无息。但是你走到没有呼吸的这个地步,必须是有序的呼吸来进行。明白吗?你比方迦叶尊者,在鸡足山等着弥勒佛出世,多长时间呢?56亿年,他就是无息的状态。所以不依呼吸就是无息,无息了还有我、我所吗?我还是讲这个入流亡所。也忘掉所了,这都是真正正法的修行。
3、一切皆离,无心
下面一句叫做“一切皆离”,这一切一切都离开。我们现在离不开,是这个心作怪着呢。钱离不开吧,权离不开吧,名誉离不开吧,人家骂你一下不高兴啦,夸你一下高兴啦,吃得好高兴啦,吃的不好不高兴啦,睡不好也不高兴啦,啥也不高兴啦,啥也高兴啦,高兴、不高兴都是这个心作怪的吧?你要离开这一切呢?心不起作用了吧。这些都是虚妄的,修空观,修假观,这些都是空的、假的,我们所看到的宇宙4%还是假的,真的你看不到,
那么离一切,修的是无心。无心了还有我、我所吗?我是讲入流亡所呢。真正入流亡所,达到无心了,无心才能亡所;无息,没有呼吸了才能亡所;无我,才能亡所。是不是这样?我这里还是要深化我们大家对这个“入流亡所,所入既寂,动静二相了然不生”的理解,还是解释这个问题。
如果你进入无我,是不是寂静了?是不是动相跟静相没了?你进入无息,是不是也是动静二相都没了?你进入无心,无心就是道,没有心的状态,是不是动静二相了然不生?这些是要我们真正去做的。所以《楞严经》妙就妙在哪一个地方都是让我们真正去做的。见道、修道、证道的。
三、自度度人的最初一步是入流亡所
所以呢,我把这个自度度人讲的细一点。不然我们稀里糊涂,每天还觉得美的不得了。我在自度,每天还觉得我度了一个人,“你看,他听我的话来磕头了,来上香了。”所以今天就讲,最初这一步上我们能够起步就很不错了。把刚才讲的这些理解了,真正进入自度度人的这个状态,下面一步一步地深入,下次我们继续往前讲。
所以佛教让我们所修的一切东西都是这么实在。骗不了谁,你只能骗你自己。拿这些标准一衡量,人家真正明白一点的人,一看你就知道你是个二毛眼还是个三娃子,看的一清二楚。但是自己要清楚,自己清楚是主要的,不要自欺欺人。
好!就讲到这里。阿弥陀佛!
上明下仰法师宣讲
2024年1月21日
文字整理 | 耀德居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
千手千眼观音院 版权所有 蒙ICP备19003669号
咨询电话: 17704884196 13474811577
互联网宗教信息服务许可证号: 20220000005
蒙公网安备15000002000102