3.示经名 解助道
(四)结经者。
佛示经名。(八卷)
(五)助道者。示岐路差别。
道。教以自度度人。
(八卷至终)
——《楞严经浅释提纲》第115页
一、楞严咒的总持地位
《楞严咒》在诸佛所有咒里面是一个总咒,这个我们要很清楚。楞严咒的重要性,就在于它涵盖了十方诸佛说的一切咒,所以它叫总持神咒。总持什么呢?总持我们众生的身口意三业,包括十八界都是由总持咒来总持的,让我们身口意三业都进入清净。
同时它总持了无量的法门。诸佛的法门全部在莲华藏王心这个总持里边包括着。所以总持了一切法,总持了一切义,无量法、无量义都在莲华藏王里面。以《梵网经》描写的,莲华藏世界的佛,就是清净法身毗卢遮那佛,圆满报身卢舍那佛。
卢舍那佛在莲华藏这个宝座上坐着,自己又展现了千叶宝莲。在《楞严经》一开始就看到,千叶宝莲,有化如来。每一个叶上一个如来、一尊佛,这就显现了莲华藏王在宇宙间的这个总持作用。
《楞严经》、《楞严咒》就是起总持作用的,所以它总持了宇宙的一切咒,总持了宇宙的一切法,总持了宇宙的无量义,这就是《楞严经》。这里面我们就能真正体会到《楞严经》的地位,跟《楞严咒》的作用。所以我们真正要从这些佛经的名上去理解《楞严经》的要义,这是非常重要的。
二、楞严咒的加持作用
再一个经名叫《灌顶章句诸菩萨万行首楞严》,汝当奉持。灌顶,在佛教来讲叫做加持。我们大家都希望得到加持,那么《楞严咒》它的要义里面的一个根本要义,就是起着灌顶的作用。所以你念《楞严经》就能起到诸佛菩萨的灌顶作用,你念《楞严咒》就能起到诸佛菩萨的灌顶作用,这些我们都要很清楚的。
诸菩萨万行首楞严,那么《楞严经》就是佛菩萨成佛修万行的一个法门。首楞严就是坚固究竟。要得到坚固究竟的菩提果、大涅槃,这就是首楞严。它是坚固,它是不生不灭,它是永恒,这就是首楞严。那么菩萨的万行就在首楞严这部经里。
这就说菩萨修行成佛,就是要按首楞严这个坚固的、究竟的、不生灭的光明大道而成佛的。所以诸佛是由《楞严经》而成佛的。这些我们大家都要很清楚,《提纲》里面特别提出来,我们把这几个经名全部要大体理解,我们才能够真正进入学《楞严经》、念《楞严咒》这一步。这是佛名,我们简单的就讲这么一些。
三、除助因 断五辛
【(五)助道者。示岐路差别。】
助道,前面已经在经文里面提过,三渐次就是助道。我们道就是从三渐次起家的。三渐次,第一是断助因。助因就是助我们六道轮回的因。首先断强化六道轮回的因,那么《楞严经》里面再三讲的,我们要断五辛,葱、蒜、韭菜、薤、兴渠。
葱、蒜、韭菜大家都清楚,薤就是野地长的那个蒜,兴渠就是我们吃的那个洋葱,这五辛要断。五辛起着强化淫欲的作用,吃了五辛助长了淫欲;五辛吃了以后助长了邪魔外道,成为邪魔外道的眷属。
因为那些恶的鬼神喜欢五辛的味道,所以吃了五辛以后就跟这些鬼神在一起,成为它的眷属。那么它喜欢阴气,天天的吸收你身上的阴气,对着你的嘴,对着你的呼吸来吸收,最终成为魔的眷属,死后堕无间地狱。所以第一个是除助因,要断除五辛。
四、持戒建立干慧地
第二叫刳正性,就是修正性。在正性上面打好基础。这就是你要上道了,要进入正信、正住、正行、正回向、十地这个证地,整个五十个圣位,再加上中间的四加行,再加上最前面的干慧地,叫做五十五圣位。这就是说五十五圣位的前面就是干慧地,第一个就是干慧地。
干慧地建立起来,才能够进入十信、十住、十行、十回向、四加行、十地,这一步一步的才能进去。这就像盖楼房一样,干慧地就是基础。干慧地就是爱欲干枯,这就是淫欲干枯。淫欲干枯了,才能够走上十信、十住、十行、十回向、四加行、十地,最后等觉、妙觉,这样一步一步才能上去。
所以这里,我们大家都要知道修行的这个路子,究竟怎么走,它的基础在哪里?那就是干慧地。干慧地是以爱欲干枯、戒除淫欲为核心的,才能建立起干慧地,但是这里面包括不杀、不盗、不妄语,所以这四根本戒建立的干慧地。如果四根本戒守不住,那么干慧地就建立不起来。
所以我们大家很清楚,出家人真正是受戒。你看剃度了以后真正受戒,受戒你才是一个出家人,三坛大戒。在家人三皈依、五戒、八戒也好、菩萨戒也好,都是以这个前提的。因为这个就是建立干慧地。如果在戒律上面过不了关,你的干慧地建立不起来,这些我们都要清楚。
所以我们大家都建立了三皈依,还有五戒,比丘受持二百五十戒,比丘尼受持三百四十八戒,在家的菩萨戒。戒律它的根本意义就在于建立干慧地。
如果在这个戒律上面过不了关,你的干慧地建立不起来,像楼房一样,你就没有基础。你没有基础,你怎么去盖房子呢?你就盖不起来。这些我们都要很清楚的。这就是修正性,这就说,戒律就是修行的根本、基础、前提、保证,这就是干慧地。
末法时期所以叫末法,就是干慧地建立不起来。我们看得很清楚,干慧地建立不起来,所以就谈不上佛教正法的一步一步往上走。所以念佛你也不成功,打坐你也不成功,持咒你也不成功。这看得很清楚的,你再费劲、再努力,你的基础没有,你建立不起来,是不是这个道理哪?
五、现业清净
在断助因、刳正性这个基础上,第三,违现业,现业清净。现在自己的身口意三业清净,就真正不受助因也好,正性也好,这些东西的影响。
清净就是实相,实相就是清净。我们要证实相,首先是清净。所以违现业,整个是让我们进入到清净,进入到梵行。身业清净,语业清净,意业清净。在现实生活中断绝污染,就能清净,这就是三渐次。
再三讲的三渐次,因为它是基础,它是根本,所以这叫做真正正修行的助道。正修行,就是在干慧地建立起来以后十信、十住、十行、十回向、四加行、十地,等觉、妙觉,直至成佛。
(注:云何名为三种渐次:一者修习,除其助因;二者真修,刳其正性;三者增进,违其现业。)(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2024年01月21日
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