4.诸行以观照为目的
五、教行理三,悉号楞严。
教。指文字般若,即全经经文。
行。即观照般若。经中发明正、助,显、密,诸行。
理。实相般若。经中,显如来藏妙真如性。
——《楞严经浅释提纲》第107页
一、安住耳根闻性进入无我
一心三观运用到生活中,最巧妙的,你要是守住耳根闻性,你一心三观都有了。大家好好体会,你要是把注意力集中在耳根闻性上,你就把“我”忘掉了。把我忘掉了就是一心三观,一心三观就是要最终无我。空我、假我、不空不假,是不是无我呢?都是修的无我。所以一心三观的落脚点,就是进入无我,进入绝对空。
你安住耳根闻性,你就进入无我了,大家要好好练。安住耳根闻性,你就进入一心三观了。不用你专门去想我是空、我是假、我是中。不用你去专门想,你专门想你把握不住的,这我都试验过的。我是“空”,想这个“空”,这个“空”很难去掉。我这活灵灵的,两个毛茸茸的大眼睛、高鼻梁,我多美呢,怎么能无我呢?怎么能我是空呢?
尽管从理论上都说了,但是从我们习惯上形成的观念,很难进入我空,也很难进入我假,也很难进入假空不二。空就是假,假就是空。色就是空,空就是色。很难进入真正的观照,理论上可以这么讲,你也可以反复的来观,但是很难进入。
所以一个巧妙的办法,就是守住耳根闻性,这个时候你就进入忘我,进而时间长了进入无我。无我了就是一心三观。让你观我是空,就是让你进入无我。让你观我是假,还是让你进入无我。让你观空假不二,还是让你进入无我,那就是绝对空。
二、反复练习三观进入无我
所以分别观,你当然应该练习,真正进入我是空,我是假,我是不空不假,进入中道。你在理论上必须搞清楚。你要反复训练,反复地去观照,这不是个简单的事情。这是去我们无始以来造成的“我”,造成的“我执”,造成的“我相”,造成的“法相”,造成的“法执”,谈何容易呢!
我们一动念就是我,一动念就是我所。这是我的老婆,这是我的小三,这是我的劳斯莱斯,一动念就是这样。现在要去掉这些观念,进入无我、无我所。你看这个工程多艰巨!但是修行必须是过这些关的。你才能够真正进入离开六道轮回成佛的道路。因为有我就是三恶道,因为有我就是六道轮回。无我才能跳出三界成为四圣。是不是这个道理?
你进入无我,你念阿弥陀佛才能一心不乱。无我了,你还乱呢?有我,你才胡思乱想。现在进入无我,你念阿弥陀佛是不是一心不乱?有我,你能一心不乱吗?进入无我,你打坐才能明心见性。你不进入无我,蚊子叮了你一口,你非得消灭它。不用说别的了,“我”是不可侵犯的。你骂我一句,我得还你两句。你踢我一脚,我得踢你两脚。是不这样呢?
这是无始以来的习惯!那你能明心见性吗?有我,你念咒念上多少遍,你能三密相应吗?这个“假我”能跟咒的“无我”,《楞严咒》也好,《大悲咒》也好,都是无我。你这个假我有我和这个无我能合一吗?你这个假我跟阿弥陀佛的真我,你是有为,阿弥陀佛是无为,你这个有为跟无为能合一吗?
你有这个假我,你还想明心见性?明心见性是无我,无我才叫明心见性。你成天守着这块臭肉,神圣不可侵犯,你学哪个法门能成功呢?胡思乱想,我一边讲经,你还在一边打妄想,这都是我的象征。“我”在打妄想,这块臭肉在打妄想。
如来藏性,清净本然是你的真身,我们要回归到这里。你那个真我如来藏性打妄想吗?“我的如来藏性昨天没睡好觉,我那个如来藏性拉肚子了”,有这个道理吗?如来藏性,清净本然,不生不灭,不垢不净,不增不减,那就无我。
你现在打妄想是这块臭肉打妄想。总觉得你了不起,我比佛都高级。那么你有这种“我”的状态,分别执著,你学哪个法门能成功呢?所以这是讲行,我就讲的这么实际。行,就是观照般若。一心三观进入无我的状态,进入绝对空。
【经中发明正、助,显、密,诸行。】
所以经里面不管是正行也好,助行也好,讲显也好,讲密也好,所有的行,都是要进入无我,所有的行,都要进入真心。把这个假我放弃,把你的妄想舍掉,舍妄归真。
三、旋妄归真
所以《楞严经》从各个角度上让你明白什么是假,什么是真,什么是正法,什么是邪法。让我们从颠倒中再颠倒回来。所以“颠倒”这两个字很厉害的。我们无始以来因为一念无明就把自己颠倒了。把如来藏性,清净本然,周遍法界这个根本丢掉了,变成无明。从此我们就在无明中生活,产生了无明的臭肉,产生了无明的眼耳鼻舌身意。
每天在乱听、乱看、乱想、乱说,胡说八道、自以为是、杀盗淫妄、贪嗔痴、傲慢疑惑,是不是从根本上颠倒了?这个颠倒,是从无始以来一直到今天,都在颠倒中生活。不辨真伪,以假当真,把无明当成明,把邪的东西当成正。颠倒了没有呢?
所以我就看刀郎的《颠倒歌》写的真好。他就是从这个颠倒的意义上讲,他说这是人类的根本问题。你看我们讲的是不是人类的根本问题呢?你的根本问题,他的根本问题,所有世界上人类的根本问题是颠倒。把如来藏性的清净本然的清净,颠倒成污染,把如来藏性的光明变成无明,整个使这个世界成为一个无明的世界。
现在我们有幸学佛,特别是有幸听《楞严经》,要把颠倒了的这个无明再颠倒过来,回到如来藏性的清净这个本体上来。你没有这个颠倒的心,真正彻底把自己否定,你彻底把这块臭肉否定,把这块臭肉上的眼耳鼻舌身意的胡作非为、胡思乱想、胡说八道,颠倒过来,能回到如来藏性清净本然上来吗?我们可能是越走越远。知见上立知见,是不是这样?
所以现在的行,就是让我们去妄归真。让我们从颠倒的无明中返本还原、旋妄归真,这就是返闻闻自性,这就是耳根圆通法门。这就要无论什么时候,注意力就在耳根上面。这样的话我们就离开了无明,离开了颠倒,离开了这块臭肉,离开了我们的六根对着六尘产生的六识,这个复杂的糟糕的世界。进入清净本然,进入无我,进入绝对空。
所以这就是行。难不难呢?很难,现在这个环境很难。但是你要有决心。我要有决心,在这一生中应该是有成就的。关键是我们有决心从颠倒中出来。
四、如来藏性妙真如性
【理。实相般若。经中,显如来藏妙真如性。】
无论从文字般若的解,到观照般若一心三观的行,最后落实到证如来藏性。落实到如来藏性清净本然周遍法界,这就是我的法身,这就是真正的我,也是我真正的心,它叫妙真如性,也叫妙真如心,这就是我的真性真心。
所以这个理上面好讲。我们教也是为了回到如来藏性,清净本然,周遍法界上面来,回到自性上面来。行,一心三观,还是为了回到自己清净本然的如来藏性上来,就是自性。那么这个理要通,行要真正进入一心三观,来显示真正回到我们本有的如来藏性这个妙真如性上面。这是根本目的。
妙真如性叫做一法不立。妙真如性没有一个法。就是我们现在的法,你那个胡思乱想就是法。妙真如性不准你胡思乱想,叫作不可思议,也不可思,也不可以说。所以妙真如性叫做一法不立,你一立一个法,就是无明,就离开了妙真如性。
妙真如性叫做一尘不染,完全是清净的,清净本然周遍法界。不是我们现在这个臭肉,现在这个污染的世界。所以真正让我们回归到如来藏性这个清净本然,永恒的,无量寿,无量光,这个不可思议的最高的无上菩提的这个境界。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年10月08日
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