4.一心空观证般若德
楞严教旨大抵如是。
理,即圆融三谛。
行,即一心三观。
证,即圆空三惑,圆证三德。
全经妙旨:依理立行,依因证果。不离现前一念。此为究竟坚固。
——《楞严经浅释提纲》第107页
一、破无明惑之难
身体的淫欲可以断,但是你思想的淫欲很难断。你在暗恋。是不是呢?我讲经都是从实际说,你这个暗恋的思想很难去掉。不是恋这个,就是恋那个。这是习惯,不是贬低哪个人。这是无始以来的根本无明至今,要把那个习惯去掉,要到了等觉菩萨才能去掉。
假如我问你有没有暗恋的想法呢?你说没有,吹牛!你敢说吗?哪个人敢说,因为它是一种习惯。所以真正的修戒,比方断淫欲。不但要断身的淫欲,而且要断思想上的、习惯上的这个想的淫欲,这才是真正叫做“断”,这一点是很难做到的。
所以三惑里面,我们一心三观要破见惑也好破,破思惑也好破,但是破这个根本的无明惑很难破。学佛都要好好联系实际的。末法时期道德沦丧。乱伦的,八九十岁奸淫幼女的,你看这个淫欲的无明惑多厉害!
学佛都要联系实际,不要回避。所以我讲的东西很实在,因为讲空的东西没用。我就跟你讲破见惑,你听了破见惑;破思惑,你听了破思惑;破无明惑,你听了破无明惑。你也跟人家讲,一心三观能破见惑、思惑、无明惑,这有什么用吗?
末法时期就这样,不懂不用说,懂了以后就这样来讲。但是破见惑是破你的见惑,破思惑还是破你的思惑,破无明惑还是破你的无明惑,不是破别人的。这才叫佛教,这就叫正法。离开这个东西,谈不上正法。你就是学了,背会了,也跟别人讲了,当然讲也是功德,但是和真正成佛的正法道路还是有距离的。
二、圆空三惑
【证,即圆空三惑,圆证三德。】
所以这里面,我们现在讲到“证”,“证”就能够通过一心三观的空观、假观、中观,破掉见惑、思惑、无明惑。这三惑就是我们生命中六道轮回不能成佛的根本障碍。大家想一想是不是这样?在这三惑的影响下,别说你成佛了,你现在念佛都念不到心上,你打坐你都坐不下来。
不是说我会念那句阿弥陀佛,嘴里不停地念阿弥陀佛这叫念佛,你得在破三惑的前提下念佛。三惑干扰你,你能念进去吗?三惑干扰你,你能打坐吗?三惑干扰你,念咒你能够三密相应吗?所以你不听《楞严经》想学佛,那是开玩笑。
我不给你讲这一段,你还很美的,认为我学的不错!我给你讲了,你再联系你的实际,你的见惑怎么样?你的思惑怎么样?你的无明惑怎么样?这就很好联系了,自我检查。这个明白了以后,就知道你念佛念得怎么样了,能不能上路?打坐能不能上路?持咒能不能上路?这很明确。这就叫佛教,就这么具体,就这么实在。
你不知道一心三观,你不去修一心三观,你学哪个法门都不行。很明确了吧。现在这个世界,现在的中国,我们的佛教到了末法时期,是不这个问题呢?这是我们大家有这个福报,常年听《楞严经》,还在这里出家,短期出家,能够真正跟正法结缘,进入到正法的境界。这是多么伟大的事情!多么不可思议的事情!所以我们要非常珍惜它。
前面讲了圆证三空,空观、假观、中观,这叫三空;或者再讲一个名词叫空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏,这都是一个东西。这些你去用一心来观这三空,你才能破掉见惑、破掉思惑、破掉无明惑。你才能够真正进入修行的状态。不然它就捣乱,你根本上不了路。大家都可以想。如果要真正能够进入一心三观,逐渐深入。我们大家不要想一口吃个大胖子。你体会以后,你一点一点的深入,你一点一点的减轻,见惑、思惑、无明惑,慢慢减轻。
三、环境决定三惑轻重
这很简单,你们在家的、短期出家的居士,这个家庭就造成你的见惑很严重。你得跟各种各样的人打交道,得生活,得挣钱,得光宗耀祖。所以见惑和思惑的氛围很难突破,无明惑你就更难突破了。你有老婆,你想破,你老婆也不干。所以家庭环境就造成了你三惑严重。
我们出家人好一点。环境跟三惑,见惑、思惑、无明惑有一定距离。比如见惑,每天就是见到你们。我见到你们很高兴。因为你们都在正法的道路上很发心,听《楞严经》有正知正见,护持正法,捣乱的人、坏东西不多。但是你们在家就不行了,你们见得多少呢?整个这个花花世界。
我在寺院思惑也比你们少。你们成天想的是财色名食睡。你不想当官也得让你孩子当官,考个公务员、当科长、当处长。大家不回避这个事吧。你当够了也行,或不想当也行,但是你盼望儿子孙子要当官,要挣多多的钱。这是环境决定的。
我们这里就没有了。我们出家人,除了我希望大家学正法,除了我希望我们寺院正法久住,绍隆佛种,正法一代一代传下去,在末法时期是最渴望的事情。我的思惑就这个。我不想当官,我也不想挣钱,名我也不要。大家都知道,社会上那个名,我一点都不喜欢。吃的,你们每天给我做的稀粥、干馒头片、炒点菜,我就很高兴了。睡,我们出家人,一个正法道场,每天四点半起床,晚上九点睡觉,一天忙的不得了。想偷懒吗,想偷睡一会吗,哪个敢偷睡?除非你病的不行了。一年四季都是这样。
你们可不一样了。来这七天跟着大家装一装,回去第二天就想多睡一会,在寺院待的这几天好累啊!我们常年就这样,没有假日,没有星期天,我们就这个生活。你说我们的贪嗔痴傲慢疑惑,比你们少多了吧?我们想傲慢都傲慢不起来。因为听了《楞严经》明白教理了,哪有傲慢的这个资本呢?见惑、思惑、无明惑那么重,还傲慢呢?所以傲慢疑惑也没有多少。
我们大家常年在这里听经对佛法坚信不疑,这是我们寺院的特点。我们出家也好,在家也好,大家都有一个坚定的信念,这不是吹牛。所以我们这个环境下,见惑也好,身见、边见、邪见,思惑(贪嗔痴慢疑)也好,都相对的轻。因为环境不允许。你们体会,能允许吗?明天早晨四点半起不来,我睡会懒觉吧!你好意思吗?丢人不丢人呢?不行,这个环境不允许这样。
四、一心空观证般若德
所以我们要联系实际,真正要进行一心三观来破除我们的见惑、思惑、无明惑。破除了三惑,或者在破除的过程中就能够程度不同的证到如来藏的“三德”,这是根本。
空观,破掉见惑了。空观是一心观空性,万法皆空的空性。空性就是般若。我们大家说的般若。《般若波罗蜜多心经》中的般若就是空性。你在一心三观里面空观,或多或少在证空性。尽管没证到,但是现在我知道空观就是证空性,我就得破我身见、邪见等等的见解。
那么你身上空的概念,应该比你不学佛或者社会上的人强多了。你承认这一点吧?你虽然没证到空性,但是你这个空的状态,对自我的这个“我”、我见,这个“空”的概念应该比别人轻了。大家真要修行的话,现在应该是轻了。轻了,你就烦恼就少了;轻了,你就痛苦少了。
所以修空观最后能得到什么呢?能够证到佛教里面最根本的一个“德”。如来藏里面的“三德”之一,叫做般若德。成佛是靠般若德。摩诃般若波罗蜜,它是般若到彼岸。所以《心经》也是《般若波罗蜜多心经》,《金刚经》也是《金刚般若波罗蜜经》。
《心经》虽然260个字,它是万法的本源。所有的法的根本就是心经。《心经》的核心就是般若。般若就能成佛。所以般若波罗蜜多靠般若到彼岸。波罗蜜就是到彼岸,到彼岸就是成佛。一心三观的空观就能证到般若德。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年10月1日
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