5.佛教的生死观
理,即圆融三谛。
行,即一心三观。
证,即圆空三惑,圆证三德。
——《楞严经浅释提纲》第107页
一、一切唯心造
你不进入空观,你就达不到一心不乱;你不能进入空观,你就进入不了明心见性;你进入不了空观,你就进入不了三密相应,是不是这个道理?所以佛教是最科学的,它叫命运掌握在自己心里。这是不命运掌握在你心里?你一会儿就可以变成永恒的一心,我进入永恒了。离开真心、耳根闻性,你就进入死亡了、进入犯罪了、进入烦恼了、进入痛苦了。
你看这一心三观厉害不厉害呢?这还是光讲空观。空观就能让你了生死,空观就让你能够进入永恒的无量寿的境界。这是涉及到生命的死亡问题。
我们再现实一点,你进入空观,你什么都会减轻痛苦。比如哪个人都要得病的。如果你那个心一想我病了、我身体不好,这是妄心吧?不是真心了,叛变真心了。哎呀我身体不好,真病了,不是假病。一想就真病了,没病也病了,因为一切唯心造。病了,癌症。哎呀,我不去检查,我想我就是癌症。哎呀,在哪个地方呢?一想在肚子上,哪个地方不舒服,那么这个地方就产生癌的环境,一切唯心造。越想,这个癌症越高兴,它给我投入能量,让我生活得好一点。
我们这个妄心的妄能很厉害!大家要把这个名词记住的,世界就是妄能造成的。你一想就是个能量。“我想你”是不是能量?远方亲人之间一想,耳朵发热了,能量的传播,现在叫做量子纠缠。你一想,你没病也有病了;你一想,你不癌也癌了;你一想死,你不死也死了。这是科学道理,一切唯心造!
二、转变思维安住真心
如果你换一种思维方式,我没病!你就站在了真心跟如来藏性上了。因为我是真的如来藏性,我是真的真心,你现在想的是假我。你每天想真我。我没病、如来藏性、我是无量寿、我很健康、我不生不灭,我不垢不净。你看看,你这个思维一转移,从这个无明的见惑、思惑上面,转移到了妙明圆这个上面来了,那你有病也变成没病,那你癌症也变成没癌。是不是这个道理?你看佛教伟大不?你来试!
如果你这个思维不转移,你就是个病态、你就是个病鬼。大家可以看。你这个思维不转移,哪个不是病态呢?因为你想的就是那个病。如果你这个思维一转移,你变到真的上面来,真心真性上面来,你是不是高级生命的境界呢?你是不是已经跨越到了离开生死的六道轮回,出三界的境界里面了呢?这是不是因果呢?这叫真因真果。
你每天想的那个,我这个身体不好,我尽病,我睡不了觉,你试一试,你越想越不对劲儿,是不是?你越想越麻烦,原来还能睡得着,现在一想干脆就睡不着了。是不是这样?
所以我们要把一心三观真正运用到观我是空,观我的一切都是空。那么你有那点病算啥呢?那你的老算啥呢?你长得那么漂亮算啥呢?你长得那么难看算啥呢?你那个钱多钱少算啥呢?一切都进入空性的这个真理。你过得轻松愉快、你健康长寿,因为你跟真理相应,进入真的境界了。这就是佛法的运用。
大家来试,不管你现在处于哪个不高兴的境界,你从那个境界里面出来,空的。我都是空,我现在想的那个境界还能真吗?是不是?那么一想,你从那个境界里出来,那么你痛快不痛快?你舒服不舒服?我决定你的白头发不会增多,哪一天有点病很快就好了,是不是这个道理?
衰老病死是正常的。因为我们现在有这个臭肉,这个臭肉它就衰老病死。我们要把这个东西看成一种障碍我们真心、真身最大的障碍。
三、佛看生死
我这里讲释迦牟尼佛临终的一段话,会给大家有启发的。
“我今得灭,如除恶病。此是应舍之身,罪恶之物。汝各自为身,老病死大海。汝有智者,得除灭之。如杀怨贼,而不欢喜。”
释迦牟尼佛临终对弟子们说,“我今得灭”。我现在要死了。得,得到。灭就是灭除。老人家讲“我今得灭”,就是这个肉身。得,这词用的,我是得到,不是失掉。这句话讲佛他老人家是怎么对待这个肉身和死亡的,这个肉身我今得灭。
“此是应舍之身”,他说这个身体是应该舍掉的。跟我们的观念不一样吧?我不想死,我还想活两天呢。我们的居士念了一辈子佛,最后说:“我的那个房子刚分的,还没装修呢,我还想装修了去住两天呢,师父呀,我可不想死。”我劝他念佛,他不念,舍不得。你看跟佛对待死亡的这个境界天地之差吧?
接着一句话“罪恶之物”,这个身体有罪、恶。罪也好恶也好是它来的,所以它是罪恶之物。我们现在能看到吗?还宝贵的不得了。罪恶之物,你看这就是佛对待身体的态度。这我们是讲空观,从这里面更能够要体会到如何空观,这是佛空观了以后的境界,无我以后的境界。所以佛把这个东西当成是应舍之身,是个罪恶之物。
我们实事求是地讲,这是不是罪恶之物呢?就它捣乱得不行,让你一辈子为它服务。挣钱是不是为它?娶媳妇、找老头,是不是为它?吃也为它、喝也为它、穿也为它,宝马、劳斯莱斯、别墅……一切都是为了它。所以造恶、造业,是不是都是为了它?所以释迦牟尼佛说这是罪恶之物。
“汝各自为身”,就是指我们大家,当时在座的,以这个身为宝贵、你们看不开,你们以此为身。“老病死大海”,这个身每天老吧?病,每天病吧?大家说是不是每天病啊?大病小病,反正每天思想病、身体病、情绪病、每天病。死,哪天死了,所以这个东西是个老病死的一个大海。为什么叫大海呢?这一生中老病死了,下一生中接着老病死,无始以来就在老病死的这个大海里面。这就是佛法。
接着说“汝有智者”这是讲你们要有点智慧的话,这就让我们看开,这就让我们空观。“汝有智者,得除灭之”。得,应该。除灭之,不但是除而且要灭掉它。除呐、灭呐,你看对这块臭肉多残忍呐?把它除掉,把它消灭掉!
我们现在除吗?哎呀这块长了个小瘊子,我得找那个医院里面把这个小瘊子给我弄掉;这长了个痦子不好看,我得赶紧去掉这个痦子。所以对这个罪恶之物,你要是有智慧的话,得,就是你要有决心除灭之,把它除掉而且是消灭它。这是不是空观呢?消灭了这个东西才能够跳出六道轮回,才能够了断生死,这讲得很清楚的。
“如杀怨贼”,你看老人家多厉害呢。这(身体)是我的怨、这(身体)是我的贼,就像杀怨贼一样把它杀掉,这就是佛的境界。这一段话对我们大家真正修行人应该有很大的启发。不然你总是留恋你这个身心,成天孜孜不倦的为它服务一直到死。这就是现实,为它打江山,为它树名、贴标签,为它挣钱。
这现在我们讲的,是从佛教的宇宙观到佛教的生死观。你看释迦牟尼佛讲的,我们佛教真正修行人的生死观,就是老人家这一段话。你明白这句话你才能够进入“我”是空。如果你不明白这段话,你老是心、注意力、精力全部放在我上面。我们大家现在就是,全部放在我上面,那你修哪个法门也成功不了。
所以第一个是一心空观,这叫观空如来藏。观空如来藏就能够了脱分段生死。(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年09月24日
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