4.观我空了脱生死
理,即圆融三谛。
行,即一心三观。
证,即圆空三惑,圆证三德。
——《楞严经浅释提纲》第107页
一、 断妄心,回本位
人生下来更不用说,嚎啕大哭,开始要这要那。妄心又复活了,又统治一生,又造了那么多恶业。再死,死了再来复活。那么妄心进入统治的境界,是不这样的生活?我们明白这个以后才能修行。不然,我们用这个妄心,你说你用功,不管你出家也好,在家也好,那么你仍然是六道轮回,你仍然是每天在制造恶业,这叫惑,不明白,所以叫惑业。
每天稀里糊涂的生活,把假的当成真的,无明当成光明,假心当成真心。所有的东西,凡所有相都是虚妄,我们都当成真的,财色名食睡每天追逐。所以我们能不能做到断妄归真,但是你现在必须明白,修行就是修这个,要回到真心的这个本位上来,这叫本位。
我们现在是叛变了的位置,从真心里面叛变了,就是现在那个叛逆。那么多叛逆的人,叛逆了,不守本分,所以出现了妄心,制造了这个妄想的世界。我们要回到本位上来。本位就是真心,就是如来藏性。所以佛教这个本位经常要用,用这个本位来讲是非常容易理解的。所以我们用真心来三观才能够回到本位上来。
二、观我空,断见惑
“一心”现在明白了。你一开始最好坐到这里。比如现在,你进入一心了,什么也不要想!“三观”,观我是空,再把前面的空观用上、空谛也用上。学习了就要用。第一步进入我是空。随着你的观照的力量加强,你就扩展,“我”、“我所”都是空的。你起码观到你的老头是空的,你不要管人家,搞小三就搞去,空的。这是真的,这不是理论的。
财色名食睡都是空的,房子汽车都是空的,扩展的观,但是首先从“我是空”来观起。因为没有“我是空”这个基础上,后面观别的也白观。平时都会说看破放下,你连你自己都看不成空的,你能看破?你不爱钱?哪个不爱钱?你自己空了,你才能说不爱钱;你要没空的话,我就爱钱。这实实在在地讲,没空的话,哪个不爱钱?多多益善。一万不行,我一年挣一个亿,我要当亿万富翁。亿万富翁不行,我要当世界首富。
这就是现实,所以首先是观我空。把我空观成就不简单了,后面的东西都迎刃而解了。把我观空了,你的生死就了了。把我观空了,就断了我的见惑,我看见啥都不诱惑我了。现在好的诱惑你,坏的诱惑你,哪个不诱惑?哪个说不诱惑?天天在诱惑中,因为有我。我要穿的漂亮,吃的好,我要睡的好,我就爱那些东西。
我空了,那个惑叫见惑。所有的,不管见到什么,好坏是非长短都不迷惑了。我空了,我还能迷惑吗?就没有爱不爱的问题了,没有争不争的问题了。现在不空,所以我才和你吵架。我空了,吵得个啥架?我不空才跟你争高低,我高、你低。我空了,没有这些东西了。见惑断了。
见惑断了太清净了。我们每天眼睛见到东西,见一点就烦一点。见一点顺眼,挺顺眼的!见一点恶心,真恶心呢!每天都这样。这个见惑就是生死的根。见惑,迷惑了,所以我在见惑中贪嗔痴,杀盗淫妄,财色名食睡。是不这样呢?如果你这个见不迷惑了,我是空的。哪来的贪嗔痴?哪来的杀盗淫妄?哪来的财色名食睡?没有了吧。这我们都要联系自己的实际。
三、观我空,改变命运
所以首先用一个真心来观“我空”。 这是实实在在观念的改变。一切唯心造,就要用到这些上面。你把我是真的,这块臭肉可香呢!可美呢!你变成我是空的,这是空的。“我”的概念没了,淡薄了就不简单了。“我”的概念越强,你的业障越重。你不信试试看。大家看看周围的人,包括自己。事事想到我,处处想到我,你的业障重,学啥你也不成,出家在家一个道理。
“观空”,我空了。空的程度决定你生命的层次。这很简单。观“我空”观的轻了,堕六道轮回的业就小了。杀盗淫妄,贪嗔痴,傲慢疑惑全部小了,到不了断,但是你见到这个惑,迷惑你造业的这个因素,淡薄了。你的业轻了,业少了,你的层次就提高了。
你现在就在天天改变你的命运。临终你必然升到比你现在高的那个位置上。哪个位置呢?我空的程度的那个位置。比如,“我空”观到见惑断了,就离开六道了,没离开三界,就是阿罗汉。就进入不生不死的状态了,就进入了断分段生死的状态了。就是我们现在的生死,几十年死了,今天活着,明天就不知道活不活了。接着又投胎了,再一个生命的启程,再过一段又死了,这叫分段生死。
所以一心观“空观、空谛”就能够断分段生死。要害在这里。这里不是讲理论,是要真正改变我们命运的。你空了,你念阿弥陀佛不是一心不乱吗?那还不能到西方极乐世界吗?你空了,那不是明心见性吗?那不就开悟了吗?你空了。你念咒不是跟咒的空相应了,不是三密相应吗?这个很好理解的,你不空就有生死。
四、生死是这块臭肉生死
生死是什么?是这块臭肉的生死。大家想一想是不臭肉的生死呢?由小孩子又嫩又白,那个小手真漂亮!逐渐现在变得,怎么说呢?你自己都不觉得自己好看,恶心,人家看了你也恶心。这还是活着呢,到死的时候,一死,很快就臭了。这块臭肉,活的时候臭的不厉害,就每天洗,不洗也臭。死了以后马上就臭了。
臭了,死了没有?一臭就死了吧?所以真正的死亡就是这块臭肉的生跟死。接着投胎了,这块臭肉又在母胎里复活了,怀胎十个月,接着这块臭肉在不停变化。女的每天抹那个红丹兰、绿丹兰,想保护这块臭肉,越抹越糟糕,这就是现实。
大家现在要知道一个概念,生死是这块臭肉生死。你那个如来藏性,我们现在真正要回到本位上来,回到一心上面来。一心上面有死亡吗?我的如来藏性死了,你还活的呢,有这个道理吗?如来藏性是永恒的,无量寿的,不增不减的,不垢不净的,不生不灭的!
我们要回到这个不生不灭的上面来,就是如来藏性,这就是一心,这就是空观。空观就是回到如来藏性上,从这个臭肉上回到空性的、不生不灭的如来藏性,所以了生死。明白了吗?所以这个了生死是谁了呢?佛了吗?还是你了呢?是自己来了。
你进入一心空观,你就在了脱生死。你进入一分钟,你就在这一分钟内没有生死。因为你这一分钟之内进入空观了。空观就是如来藏性,空谛就是如来藏性。如来藏性是不生不灭的,永恒的,没有生死。只要你离开如来藏性,你又回到生死上来了。你不信试啊?
我们讲个最简单的办法,你守住耳根闻性就是不生死。你只要离开耳根闻性,你那个胡思乱想是不又开始了?你试,你又回到生死上来了。一回到生死,那个生死就会让你这个臭肉活的短一点。你回到无明这个位置上面,又开始造业了,那么你的寿命就在逐渐缩短。
这些道理应该非常清楚。这就叫佛教。不是你念一念、说一说能解决问题的。很简单,你不进入空观就不知道什么是生死。你不进入空观,就不知道什么是了脱生死。
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年09月24日
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