5.修住四念处
四、结圆明
理、行、证三皆究竟。
依究竟坚固之理,立究竟坚固之行。
修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。
楞严教旨大抵如是。
——《楞严经浅释提纲》第106页
一、究竟坚固的理
我们这个世界上所有的事情,都是因缘的,是生灭的。如来藏性不是因缘,它无条件的,它就是圆,就是明,就是妙,所以它不是因缘。
自然还是生灭的。你说这个大自然,哪里不是生灭的?春天来啦,夏天来啦,秋天来啦,冬天来啦,是不是生灭的?自然还是生灭的。春夏秋冬、花红柳绿、春种秋收,这些都是自然的状态,这还是生灭的。
如来藏性,不是说春夏秋冬,现在是如来藏性的春天,有这个道理吗?没有。如来藏性没有生灭的这个因素在里面,所以如来藏性不是生灭,也不是因缘。我们这个世界所有有相的东西,都是因缘法,都是自然法。而唯有如来藏性是非因缘、非自然的永恒法。
大家念的时候这个地方不好理解,我这里先简单的讲一下。所以它叫坚固,所以它叫究竟。因为它不是因缘的,也不是自然的。所以要明白如来藏性这个究竟的、坚固的理,自己就进入修这个坚固的究竟的理。
二、行无漏法
立究竟坚固之行。这个行,就是修去掉有漏法。我是有漏法,所以生死。我追求的东西都是有漏法。去掉我追求的有漏法,财色名食睡、贪嗔痴,这些都不是坚固,更不是究竟,它是生灭的。所以修无我、修戒定慧、熄灭贪嗔痴,把无明的这个壳去掉,就进入无漏了。
什么是无漏?如来藏性,清净本然,周遍法界就是无漏,不生不灭。漏是变化,比如我们身体是有漏法,一会儿健康,一会儿不健康,是不是漏?我们长的样子是有漏,小的时候挺漂亮,现在老的难看,难看得不得了,是不是有漏?钱今天有了,明天没了,是不是有漏?哪个都是有漏。
我们修无漏法,去掉有漏,才是无漏。你追求有漏,你永远进不了无漏。你说你追求财色名食睡,你还要得一个圆明,还想得一个如来藏性,清净本然,有这个道理吗?所以想得无漏、无为这个不生灭的法,就得依究竟的、坚固的不生灭的因,才能得到不生灭的果。那么就修如来藏性,清净本然,周遍法界,就要去掉有漏的那个贪嗔痴。
三、究竟坚固的行
我们末法时期可悲就可悲在,以贪嗔痴这个有漏法想得到无漏。不要说成佛了,想到极乐世界,能行吗?你有漏的种子得的是有漏的果,你就是娑婆世界的一个货。上一辈子这个货,下一辈子还是这个货,因为你是有漏的因,所以得的有漏的果,你就离不开这个六道轮回。
你想离开这个六道轮回,你得修无漏的因,才能得到无漏的果。所以你到西方极乐世界,特别是成佛,你不修这个无我,你能一心不乱吗?不修这个无我,你能明心见性吗?你不修这个无我,念多少咒,你也相应不了。
所以我们明白这个无漏的、永恒的、圆明的、究竟的、坚固的理,付诸于行动,进入修圆明的这个行为上面。远离无常、远离生灭、远离有相、远离贪嗔痴,我们才能够是真正的、坚固的、究竟的行。
难就难在这里,道理好懂,现在我们大家应该说都懂得不少道理了。但是真正付诸于这个坚固的、究竟的、无我的行很难,这就是末法时期的悲哀。好在我们大家还明理了,最可悲的是连理都不明白,甚至盲修瞎练,根本就不可能达到目的,所以更不要说这个时期能证果了。
四、正法时期修行
像释迦牟尼佛在世的时候,那么多人证果。其实那个时候证果,释迦牟尼佛讲的道理跟方法就是几个字,修无我、修无常、修苦、修空,就这么几个字。叫住四念处,那么多人得果的。
无我,我们现在修不了这个无我,所以你就念阿弥陀佛吧,这是没办法的办法。念阿弥陀佛少一点想“我”了吧,是不是这个简单道理。你不念阿弥陀佛,是不是想“我”想的更多了?想的面黄肌瘦、吃不下饭、睡不着觉、甚至跳楼自杀,要不呢叛国投敌、要不呢崇洋内外,成天想。
念阿弥陀佛!念阿弥陀佛!这不就少想一点吗,就这个意思。但是根本还是修无我。念阿弥陀佛还是为了修无我。所以你修哪个法门,八万四千法门,都是修无我。如果不修无我,哪个法门都成功不了。
无常。哪个是常呢?无常。你都看透了,大家所谓的看破放下,这都是无常,都是一会儿热闹,“我”也是一会儿热闹,我原来那么漂亮、那么精干、那么精明;现在呢,背也驼了,腰也弯了;走起来鼻涕往下流、哈啦子往下流;人家嫌弃我、我也嫌弃我。无常,人生无常!
你看破人生无常,还维持这个无常吗?你成天还打扮这个无常吗?红嘴唇、黑指甲、肚脐眼,你说你成天打扮这个无常有什么用呢?无常,看破无常了,你才能修无我吧?你看不清无常,你能修无我吗?你追求这个无常。
空。什么都是空。我跟大家讲吃饭,最简单的吃饭就是空。哎呀,这块肉好吃,放在嘴里了,嚼来嚼去满嘴流油,最后没了,咽到肚子里了。空不空?咽到肚子里面停留一段,最后拉了,拉出来了,吃了那么多,拉出来那么点,最后把拉出来这一点,在污水沟里流了,又流到地里头,尘归尘、土归土,风归风、火归火,没了吧?这最简单的,你每天的吃饭就要观空,你何况别的呢,哪里不是空呢?你吃饭观空,那你吃得多舒服哪,非常舒服。
所以空,吃饭空、穿衣服空、我这个臭肉空!空不空?拉到火葬场一化,还在吗?你那个大毛眼还在吗?你那个高鼻梁还在吗?你那个模特的身材还在吗?大长腿、大屁股还在吗?这很简单,我是空的。
所以释迦牟尼佛在的时候,就是讲这几个字。他的弟子们每天就修的这个——无我,无常、空、苦。
苦。苦不苦呢?大家说苦不苦呢?哪个说我不苦,我每天可是都在极乐世界那个无有众苦的生活中?哪个人不苦呢?
所以修苦,决心离开娑婆世界,证圆明;修空,了脱生死,证离开分段生死;无常,把一切都放下;无我,就进入无生法忍。
你看一开始,人家证道的那么多人。释迦牟尼佛在世的时候叫正法,正法时期所修行的就是四念处,无我、苦、空、无常,就这几个字,都证果了。
五、随缘说法
我们现在这个德行,一会儿说念佛吧,那没办法就念佛吧,你上不了道嘛,念佛;一会儿说你打坐吧,还上不了道;一会儿说你持咒吧,还上不了道。因为你进不了无我,无常、苦、空这个境界。进不了这个境界就不是道。
其实现在修哪个法门,都还是修这个四念处,苦、空、无常、无我,六个字。释迦牟尼佛在世的时候,所有的在家弟子、出家弟子就修这六个字。后来这法门就多了。为什么多了?你看这个世界有个规律,犯法的人越多,法律越多。
你看制定多少法呢,我们看这个世界有多少法呢,一个国家有多少法呢。一会儿制定一个法,再公布,再制定一个法,再定一个法。为什么呢?你不遵守,法就多了。所以这就是末法时期,世法跟佛法一个样。释迦牟尼佛在世的时候大家都很清净,六个字,大家就在这六个字上面解、行、证。我们现在呢?
所以释迦牟尼佛没办法,说了四十九年那么多法,你愿意修哪一个,你就修哪一个。这个法都是依你的因缘而说的,所以叫做随缘说法,你就随缘而住……
(未完待续)
上明下仰法师宣讲
2023年09月03日
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