2.结圆明
四、结圆明
理、行、证三皆究竟。
依究竟坚固之理,立究竟坚固之行。
修究竟坚固之行,证究竟坚固之理。
楞严教旨大抵如是。
——《楞严经浅释提纲》第106页
一、安住在圆上
如果你的思维住在这个肉身上,你必然得新冠,而且得了新冠,你不轻、很重,有的可能要死。为什么?你的思维就是在这个无常的、生灭的、有相的臭肉上面想,那么新冠就是在这个地方做文章,因为这就是它的阵地。你制造了一个它的阵地,那么它还不来侵犯你哪?这很简单的。
如果你放弃了这块阵地,你不想这块臭肉。你想什么呢?想圆,想如来藏性,清净本然,周遍法界,你时时处处住在这个上面,离开了这块臭肉,我保证你就是得了新冠也很轻。这是以此为例,以我为例,我就是这么做的。
现在一冠二冠三冠,你问问我们这些徒弟,我得的重不重?一冠我那个信号很模糊,我不承认得,他们非得给我定义说我得了,那我就算得了吧,这是他们非得强迫我承认了。二冠,没有。现在三冠还没有。我保证我没有,我不是吹牛,我这是告诉你如何学佛。现在讲圆,你必须住在这个圆上面,你不要住在这个臭肉上。
圆是清净的。如来藏性,清净本然,周遍法界,清净还得新冠吗?如来藏性都得新冠了,有这个道理吗?如来藏性不生不灭,它不会得新冠,所以你要住在如来藏性上。现在你达不到这个水平,思维进不了圆,那么你住在耳根闻性上。耳根闻性就是如来藏性缩小,缩到我们身上这个圆。
二、助念往生进入圆
不管是你对待新冠的态度,还是你现在身上有什么病,假如你要住在这个圆上面,我保证你越来越轻。就是死的时候你也没什么痛苦,这用我们超度来证明,我一切都要通过实践来证明。比如,我们送往生,往生的人死了,不管他生前是什么病,来到我们寺院了,要助念。他死了,你助念,特别是亲人助念的时候,他就把思维移到你念的阿弥陀佛上了,这是最简单的。这就是超度成功的其中一点。
助念的人念也好,特别是跟他亲近的人来助念,他的思维就转移了,就从自己病了这个体,痛苦这个身体,死亡这个身体,这个概念转移出来了。是不是从有相的我,转移到无相的阿弥陀佛上来了?就是进不了无相的阿弥陀佛,也从我这个有相,转到阿弥陀佛这个有相,是不是转移了?转移了。
再加上一个好的师父开示,让他进入这种圆的境界。比如西方极乐世界无比美好,无有诸苦但受诸乐,都是七宝组成,心想事成,比我们这个世界好多了。这个时候他的思想,从现在可怜的世界、一辈子生活得很苦恼的这个世界就出来了,他就进入这种西方极乐世界这个美好的状态下。西方极乐世界是个圆,就从无常的、生死的这个娑婆世界,这个火宅的世界移出去了。
当然,这里面必须是你助念人的要清净,开示的人要清净,才能够构成这种条件。在我们寺院里多年来,助念没有一个不成功的。你明白这个道理了吗?所以我们超度,不管是普通人的死亡的超度,也不管是我们一年三次大蒙山超度,或者平时具体问题的每个月的4次超度,都是在这种状态下进行。概括起来就是圆的状态下进行。
所以超度的文疏,一开始就是“大圆满觉”,是不是圆?“应迹西乾”,圆落实到你身上了。“心包太虚”,是不是圆?“量周沙界”是不是圆?这就是如来藏性,清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量的具体落实。应迹西乾是不是应到你身上了,是不是随你的心而给你的量?随心应量。
我们大家要修行正法,修行大乘的第一义谛法,就是《楞严经》讲的这个道理。你现在不管什么情况,你必须尽快进入圆的状态。从你现在这种你的环境中,不管你是什么环境,你要尽快进入圆的思维观念中。
三、明
第二是“明”字。圆,如来藏性,清净本然,周遍法界这是圆。如来藏性,清净本然,周遍法界这个圆就是无量光。我们大家不说无量光吗?这就是无量光。无量光是不是明?我们现在处在黑暗中,我们就处在无明中。
你想钱,无明。那个钱很黑暗很脏。我就有时候想,这个钱,你说就这么一张纸,拿着传来传去,还宝贵的不得了,这是光明还是黑暗?一生中为这个钱。夫妻因为这个钱,开始好,没钱就蹬蛋;挣钱为这个钱,挣得多了高兴,没钱就跳楼;贪官污吏更不说,千方百计的为这个钱最后进监狱,甚至判死刑。你说这个钱哪里有光明?以钱为例,我们这个世界上都是黑暗。
色,男女关系黑暗不黑暗?你怎么不到大街上搞去,你非得到秘密的地方搞,是不是?黑暗。名也是黑暗,一生中追求名牌,物质是名牌,人也是名牌,给自己头上贴了那么多标签,名牌。贴的时候很高兴,名牌是贴上去的,那么过两天下台了,或者犯错误了,或者死亡了,名牌还在吗?所以名牌还是黑暗。
所以我们这个世界叫做无明的世界,我们这个世界叫做娑婆的世界。你明白吗?我们现在要追求宇宙真正光明的世界。宇宙真正的光明就是如来藏性,它是永恒的,它是无量光。宇宙的一切光都来自于它,太阳的光来自于它,月亮的光来自于它,我们电灯、蜡烛的光来自于它,为什么呢?随众生心,应所知量。
你说太阳的光是不是来自于它?月亮的光是来自于它?那么地球的光这是不是来自于它?所以它是无量光的。你究竟是要这点光,还是要如来藏性这个永恒的光?
四、实践圆观圆照
所以你现在必须进入圆,不管你修哪个法门,必须进入圆。你一下心量到不了整个宇宙这个圆,你的心量要守着耳根的闻性。这一点应该是好办的。时时守着,当别人骂了你一句,你马上离开了,马上觉到我不应该离开;当别人夸了你一句漂亮,你离开了,马上觉察我不应该因为这句话把我转移了。你起码得做到这个水平。吃饭的时候,饭不好吃,离开了,马上想到我离开;好吃,一心在那吃,离开了。
你必须练习,行住坐卧你就守着耳根闻性,守着这个耳根闻性的局部,随着时间的加长,你就可以体会到圆的状态,你就自然而然的扩大到了圆,叫做圆观圆照。
你必须离开我们现在生活的这个无明的状态,就进入真正宇宙光明的状态。比如,佛教告诉你,修戒定慧无漏法,去贪嗔痴的有漏法。我们世界的一切都是贪嗔痴,不管你什么都是在贪嗔痴这三个字内。贪嗔痴这三个字,就是有漏的、生灭的、无常的。你要进入戒定慧这个无漏上面来。戒是无漏,真正守住就进入圆明的状态了。定更是无漏,慧还是无漏。
戒,摄心为戒,你把你的心收回来,你是不是进入耳根的闻性了?你长期摄住,就会进入逐渐扩大的过程,进入圆,这就是无漏。定,一念不生,同时能够觉而常照,照而常觉,进入觉照的过程。觉照的过程,觉是全宇宙的,照是全宇宙的,你这个定是不是进入到圆明的状态了?
慧,了了分明。不是像我们糊涂了,得老年痴呆症了。随着你修行的深入,你的脑子越来越清净。你不信试,他不会糊涂。现在的人糊涂的越来越早,你可以观察社会上的人越来越早,有的人三四十岁就糊涂了,四五十岁更别说,五六十岁更别说,七八十岁更不用说了。
但是你在戒无漏、定无漏的情况下,你的慧无漏就产生了。产生一个什么状态?任何时候都是了了分明。大家要体会的,任何时候都是了了分明,他不会糊涂。真正的修行人了,你去观察,他再老,像虚云老和尚到了120岁,他比你机迷的多。所有的修行人都是这个状态。
有时候他可能装糊涂,那个糊涂也是装的,不是他真糊涂,而且可能他就是故意在这方面糊涂。他不喜欢钱,他对钱就糊涂;他不喜欢物,他对物就是糊涂;他不喜欢名,对名就稀里糊涂;他不喜欢吃的,对吃的也是稀里糊涂,穿的也是糊里糊涂。但是他唯一不糊涂的就是一个字——道!你可以体会的,所以真正的慧就是了了分明,灵光独耀。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年9月3日
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