3.一心三观和四念处
设使一念失觉,诚恐定城不固,使君惊惶,故防于未然。
本经以一心三观为禅定。
魔有二。
一内魔,指自心妄现。即色受二阴所现之境。
二外魔,指飞精附人,即想阴所现之境。
——《楞严经浅释提纲》第103页
一、一切法都是佛法
释迦牟尼佛说一切法都是佛法。我讲的这个例子是最好的说明。你听我讲法没有一句废话,我所有的例子都是为了说明佛教的真理。你不要以为荤段子,你就不听了,甚至对老和尚有看法,那么你就错了,你就失掉觉照了。
大家能够把佛法真正在生活中体验。生活就是佛法,你的家庭就是佛法,你的事业就是佛法,你的思想、语言、行动全部是佛法。对是佛法,不对还是佛法,它都是因果造成的。我们真正要把佛法运用到生活中。
我怕你们有误解,今天做一个解释。因为我感觉到没人理解我,我问了,没人理解我。有的人把我这个东西删掉了,这不是白费苦心吗?这就告诉你,一切法都是佛法,就是看你悟不悟。
你悟了就能够提高你的层次。你不悟,就是被物转了,就像我说的这个例子,认为是荤段子删了,就是被物转了。
二、一心三观入禅定
【本经以一心三观为禅定。】
《楞严经》全部讲的是禅定。用什么办法进入禅定呢?用一心三观进入禅定。让你在觉照中不失念,在一心三观的觉照中,不要失掉正念。
第一、空观。如来藏性,清净本然,周遍法界,上面不立一法。我们的如来藏性上面不立一法。宇宙的本体,生命的本元就是如来藏性这个根本,上面没有任何法。你就观如来藏性不立一法的这个空性,这叫空观。
第二、假观。如来藏性,随众生心,应所知量,循业发现,产生了法。十法界都是随佛的心,菩萨的心,缘觉声闻的心,天人的心,人的心,地狱饿鬼的心,产生了十法界。如来藏性上面产生的十法界,它是假的。
因为如来藏性的本体是不立一法,现在立了十法界的法,是在这个本体上面临时因缘所生的法。不管是佛界也好,菩萨界也好,地狱、饿鬼、畜生也好,人法界也好,我们现在的一切法都是虚假的。
《楞严经》里讲,这个虚假像我们瞪着眼睛,眼睛累了,空中出现了好多不同的形相一样。这个我们大家都可以试,眼睛瞪着看空中,看的累了,空中出现各种各样的形相,空花。十法界就像空花一样,这是真的,不是比喻的。
我们把这个十法界看成真的,那就执著在上面了,你就不得解脱。我们现在要回归到不立一法的如来藏性这个本体上面。这个十法界,特别是我们人法界,自己处在其中,是假的,如梦幻泡影。这就是假观,你把这些都看成梦幻泡影。
第三、妙禅那(中观)。我们既不受空观的限制,不站在空观上面,认为宇宙什么也没有,这就形成了断灭论。什么也没有是本体,它要产生万有。真空不碍万有,它要产生万有,万有就是这个世界。万有不碍真空,万有又是在真空里面产生的。所以真空跟万有都是如来藏性。
真空,现在我们没有证到真空,不知道真空的意思,以为现在这个顽空就是真空,这个空不是真空。《楞严经》反复告诉你,这个顽空是无明遮盖了真空而产生的空。这个顽空产生了四大地水火风。地水火风又产生了有情的众生和无情的山河大地。这些都是幻化的东西,所以叫假观,把这所有一切的东西都看成假的。
我们既不站在空上面,执著空;又不站在这个假上面,当作有来对待。不能像我们大家现在,把这个东西当成有来对待。不站在空上面,不站在假上面。空跟假都是一个东西,如来藏性,我们就站在如来藏性上面。我们要回到如来藏性,现在要站到如来藏性,这就是禅定,不受现象的影响。
所以释迦牟尼佛49年说法,三世诸佛讲的,都是一心三观。因为一心三观就是觉照,觉照才能产生禅定。一心三观才能产生楞严大定,楞严大定就能够成就我们的佛道。你不管学哪个法门都要进入一心三观。如果你离开了一心三观,就离开了三世诸佛的本心本愿,你就不是佛法了。
三、以四念处修行
《楞严经》从头到尾都是讲的一心三观,只是从不同的角度上讲。我给你举例,以便更好理解。释迦牟尼佛临终的时候,弟子阿难尊者问,您老人家走了以后我们以什么为师?以戒为师。又问:您老人家走了以后我们如何修行?以四念处修行。
四念处就是释迦牟尼佛和三世诸佛修行的一个准则。四念处就是一心三观。四念处让我们思维空、苦、无常、无我,这四个方面。
1、人生皆苦
第一、苦,就是让你修人生皆苦。现在大家联系实际,你现在修人生皆苦的程度,就是你了脱生死的程度。末法时期所以修行上不了道,是体会不到人生皆苦。虽然说好苦呀、好累呀,我不想活了,但是还是想活,千方百计的想活。这就是现实,嘴上说的跟实际不一样。
一个修行人必须首先修人生皆苦。生老病死都是苦,没有一点快乐。修人生皆苦,你才能够发菩提心。你不修人生皆苦,谈不上菩提心,你想的还是劳斯莱斯和美女。现在那个小三裙全国盛行,都穿那个小三裙。你说你的人生是苦呢还是美呢?向美的方面想,我穿上一个小三裙,多美啊。
第一个修人生皆苦,这是让你成就自己的菩提心。现在大家发不出菩提心来。但是念佛(念阿弥陀佛)也是发菩提心,打坐还是发菩提心,持咒还是发菩提心。没有哪个修行法门不是在发菩提心的前提下修的。
《楞严经》告诉我们,观音菩萨的师父古观音佛告诉他,发菩提心,从闻思修入三摩地。我们现在要联系实际,我们要想一心三观,第一个是发菩提心。你发出来了吗?发出来是一会儿呢?还是一天呢?还是一个月呢?是不是一会儿就忘了呢?这都是问题。
一个是发不出菩提心来,第二是发出了菩提心,一会儿就忘了。忘失了菩提心,修一切善法都是魔业。我们现在修的都是魔业,不是佛法。所以第一个思维人生皆苦,这是根本的。
不知道你们,我是每天觉得我很苦,所以我这个了脱生死的决心就大。我从小就感受到人生苦,没有一点点欢乐。就是每天大家做上那个饭供养我,我很幸福,受着天、人的供养,我这个时候很高兴,我看到大家来听经高兴。除此以外,我没有高兴的时候。
大家真正要修行,这是释迦牟尼佛告诉我们的,首先修人生皆苦,这就是菩提心。一心三观的前提是菩提心。一心三观是从菩提心发起,回到证菩提心。一心就是菩提心。发一心的菩提心,通过三观再证到一心的菩提心。这整个是一个圆的过程,叫做圆满。
苦,你一定要修。如果你天天修苦,你就进入真正的修行道上了。我要了脱生死,我要离开这个世界。你看这个世界的灾难越来越大了,你能躲脱吗?新冠你能躲脱吗?后面来旧冠你能躲脱吗?你躲不脱。人生苦是修行的第一要素,不管你修哪一个法门,你要了脱生死,第一个必须修思维人生皆苦。
2、万法皆空
第二、空,一切法都是空。这就是空观。一切法都是暂时的现象。今天有,明天就没有。所有的法都是临时存在的一种现象。这个我们要好好的看的。呼和浩特天天在变化,今天马路在,明天要修。今天这个房子在,明天拆了。所有的地方都是临时的一种现象。
它从空里来,最后都回到空里去,所以一切法都是空。如果你知道一切法都是空,都是临时的一种现象,你还追求那个财色名食睡吗?你烦恼了是空,你能一辈子烦恼吗?你连第2天都不会持续,第2天老头子抱了抱你,又高兴了。
大家要联系实际,一切法都是空,都是临时的一种现象。你修空观,你就烦恼越来越少,你就痛苦越来越少,你就无所谓。因为一切都是空的,都是暂时的现象。这要联系实际,你就不会被物转、被人转、被事转。这就是一心三观里面的空观。
一切法皆空,因果不空。虽然一切法都是空的,从空产生的一切法,又回到空上面,但是中间的一切法可是因果。在修空观的情况下要明因果、信因果。空观修的是法身,佛的如来藏性,清净本然,周遍法界这是法身。供养清净法身毗卢遮那佛,这是修的法身。相信因果修的是报身,供养圆满报身卢舍那佛,圆满报身是因果来的。
3、诸行无常
无常,是假观,一切法皆假,都是临时的产物。两个人搞对象,合作了就是个家庭,不合作各奔东西,这个家庭就解散了,再组织个家庭,或者不组了,自己单干呀,还是个家庭。都是个临时的产物。
所有的法叫诸行,行就是变化的。诸行无常,它没有个固定的东西,在不停地变化。所有东西都在变化,包括自己每天在变化,形象在变化,思想在变化,体质在变化,儿女、家人、财产一切都在变化。诸行无常,都是在变化的无常的世界。但是这个世界变化无常还是因果,你离不开因果。
从本体上来讲,这种变化无常都是假的,临时的一种产物,这叫诸行无常。修人生皆苦,修一切法皆空,修诸行无常。无常就是变化,你非要不变,“老头子,你必须忠于我,死后你和我葬在一起,来生咱们还是一对。”你对吗?
像秦始皇为代表的墓葬,弄了那么多假人或者活人,财宝无量。他想带走,带走了吗?现在大家挖出来了,是国家的财富。陪葬的白陪葬了,财宝是国家的。大家的问题是看不开,都把这些东西看成不变的、永远的,苦恼在这里。
你认识到诸行无常,所有的东西都是变化的,你还烦恼吗?你还为长了一根白头发不高兴吗?你还为增加了一条皱纹不高兴吗?那长白头发、长皱纹都是必然的,诸行无常。死也是必然的,病也是必然的,那你就进入随缘了,这就叫随缘。
随缘而住就是看到诸行无常,所以才随缘而住。大家说的可好听了,看破放下。你知道诸行无常,你才能够看破放下。你不知道诸行无常,人家骂你一句你都不高兴了。我都试验过的,我一句话就让你不高兴,耿耿于怀,跟我都不来往了。
这都是现实,因为我愿意在现实中看到佛法,所以我做各种各样的试验。你真正修诸行无常,把一切诸行看成无常,包括我自己在内,首先修无常的我,那么你没有不高兴的时候。一切都是理所当然,一切都随缘而住,才叫看破放下。
4、诸法无我
第四诸法无我。没有哪个是“我”,因为它在变化。所谓“我”是永恒的。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年07月09日
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