1.勿失觉照
设使一念失觉,诚恐定城不固,使君惊惶,故防于未然。
本经以一心三观为禅定。
魔有二。
一内魔,指自心妄现。即色受二阴所现之境。
二外魔,指飞精附人,即想阴所现之境。
邪,指行阴识阴二阴中所现之境。
或妄生计度。或得少为足。
盖因六结欲解,正念妄念交兴。
——《楞严经浅释提纲》第103页
一、觉照进入禅定
各位,打开提纲103页。上一节讲了禅是思维修,定是寂静修,心王为使君,禅定如城廓。
【设使一念失觉,诚恐定城不固,使君惊惶,故防于未然。】
各位,我们大家必须清楚,我们修行人要想这一生中了脱生死,靠的是什么呢?靠的是禅定,要想最终成佛靠的是什么呢?还是禅定。不管你念佛也好,修的是禅定,一心不乱。不管你打坐也好,修的是一心不乱,明心见性。不管你持咒也好,修的还是禅定,三密相应。所以我们大家修行,获益的根本途径就是禅定二字,我们明白教理以后,就要时时、事事、处处进入禅定中,就是说我们行住坐卧都不要离开禅定。
不要离开禅定,这叫觉照,离开禅定就叫做失去觉照。如果你在觉照中,你就是禅定,如果你离开了觉照,你就失去了禅定。念佛也是这样,你要在觉照中念;打坐,更不用说,你要在觉照中打坐;持咒还是这样,你要在觉照中持咒。所以觉照两个字,是我们修行成道,进入禅定的根本途径。
觉就是不迷,我们现在都在迷中。大家每天以假我为真我,为着我,财色名食睡,杀盗淫妄,傲慢疑惑,那么这就叫做不觉。不觉就是三恶道,就是六道轮回。觉,就可以从假我中出来,进入无我。
照,就是我们本有的如来自性,如来藏,清净本然,周遍法界,这个根本的真心。我们明白了,现在要开发这个真心,时时要守住这个真心,这就叫做始觉。
大家现在开始觉悟了,可以从迷中出来了。认为迷假为真,迷六道轮回,迷财色名食睡,迷五蕴,这个迷不对,它是人生的残酷,六道轮回的根本。我们明白这个以后,就产生一个始觉,开始觉悟了,这叫始觉智。那么用你这个始觉智,照你本有的这个如来藏性,这就叫做照。
二、寂而常照 照而常寂
这个如果大家运用的好,就可以产生一种什么效果呢?寂而常照,照而常寂。
寂而常照,在寂中,也就是在定中,常常产生的觉照,离不开,好像我们吃饭一样,成为一种习惯,这叫做寂而常照;照而常寂,我们又在照中生活,就是用自己的始觉智,照本觉理,时时、事事、处处都是这样,这叫做照。那就说你念佛也是在照中,打坐还是在照中,持咒还是在照中,那么我们就产生了照而常寂,用照又回归到寂上面了。所以寂而照、照而寂,这就是禅定的一种最好的表达方式。
如果你修行有一定的建树,你一定会体会到什么叫做寂而常照,什么叫做照而常寂。大家应该能够体会到的。你想一下,你在寂而常照、照而常寂的状态下念佛,是不是真念佛呢?寂而常照、照而常寂就是佛的法身,那么你处于寂而常照、照而常寂的状态就是你的法身。
阿弥陀佛的法身是寂而常照、照而常寂,我们的法身还是寂而常照、照而常寂,你念佛是什么效果?是不是念一句佛,就是真正的念佛,这叫是心是佛,这叫是心作佛。是不是真正实现了这个呢?大家要好好体会的。
大家都在念佛,念佛在什么状态下念呢?在禅定中念,换句话讲,在寂而常照、照而常寂这个状态下念佛,或者叫做觉照中念佛。打坐还是这个道理,你想明心见性,不管是用哪种方法,念佛也好,持咒也好,数数也好,参话头也好,你还是要进入寂静的状态,那就是寂而常照、照而常寂这个状态,大家要体会。寂而常照、照而常寂就是禅定的状态。
持咒还是这样,你要想咒起作用,不管是哪个咒,大家不要怀疑,这个咒如何那个咒如何,哪个咒都是宇宙的真正统一的信号,哪一个咒都能够起到改变我们命运、消灾吉祥的效果,这个是毫无疑问的。那么你必须在持咒中进入觉照,就是说在寂而常照、照而常寂的状态下持咒,那么你是什么效果呢?是不是跟这个咒合一了呢?
咒是宇宙的密码,宇宙的密码从哪里来呢?从如来藏性,清净本然,周遍法界,这个根本上面来,这就是密码。随众生心,应所知量,这个咒是随佛的心产生的密码。
那么我们自己本来具有的如来藏性,跟密码的如来藏性合一,你说这个咒是什么效果呢?现在的问题是你合一不了,你是你,咒是咒。跟打电话一样,你就拨不到那个号码上面来,按一就按成二了,是一种不相应的状态,所以念这个咒它就不可能成功。所以大家必须明白一个道理,不是说哪个咒让你成功,是你念哪个咒都要合一才能成功,是不是这个道理呢?这些地方,我们大家都要很清楚。
三、勿失觉照
禅定是我们修一切法门的根本。所以我们的祖师爷,虚云老和尚有一句话最能说明这个问题,他说“勿失觉照”,你什么时候也不要失掉觉照。你看虚云老和尚那个照片,他时时处处都是这个样子(半睁半闭),你看佛像也这样,你看看阿弥陀佛是不是也这样呢?你看看大殿里头的释迦牟尼佛,是不是也这样呢?你看看药师佛,是不是也是这样呢?这个是觉照的相。
所以我们什么时候都要在觉照中,大家都要去练习的。你念佛要在觉照中念,你打坐还要在觉照中打,你持咒还是要在觉照中持,这才能够进入始觉智跟本觉理合一的状态,合一不就成功了吗?
我们所有法门,就是自己的始觉智要跟本觉理合一。现在不管大家觉悟到什么程度,都已经有了始觉智的感觉了,不然你来干什么,你来就是始觉智。“《楞严经》好,《楞严经》能让我开悟,我一听就能够明白道理,就能够解决我所要解决的一切问题”,这是不是始觉智呢?再加上一讲,噢,原来是这个样子,那么这就是始觉智。大家现在都不同的程度上已经具备了始觉智,不管你自己体会的如何,你已经具备了一定程度的始觉智。
现在我们大家,也已经明白了本觉理。你有如来藏性,你的如来藏性跟佛的如来藏性是一样的,本觉这个理你也明白了。那么这就看你运用了。我什么时候都是用我们自己现在这个水平的始觉智,照我们现在这个觉悟程度的本觉理,这样的话,就不断的合、不断的合、不断的合,佛门叫做熏修,不断的熏、不断的修,逐渐靠近、逐渐靠近、逐渐靠近,这就是合一的过程。这就是一心不乱的过程,这就是明心见性的过程,这就是三密相应的过程。是不是这个道理呢?这是勿失觉照。
四、道上会
“凡事都向道上会。”这是虚云老和尚第二句话,说你不要失掉觉照,你要是个修行人的话,你什么时候都不要失掉觉照,因为一失掉觉照,你就进入造业了。
大家试试看,你只要失掉觉照,就进入胡思乱想了,胡思乱想就是造业。所以你什么时候都不要失掉觉照,掌握这个东西是不容易的。不要失掉觉照就等于自己管理自己,就看我们自己管理自己的能力了。你管理的好,你这个觉照就运用的好;你管理的不好,你那个觉照很短,一会儿。一会儿也好啊,总比你没有觉照强哪。
你比方现在,可以说所有的人都不觉照。不学佛的人,当然就不知道觉照,也谈不上觉照。就是学佛的人,在家也好,出家也好,真正能够理解觉照,进入觉照的人很少。大家可以去观察,所以修行不成功。
所以凡事都要向道上会,道就是如来藏性,就是我们的佛性。道字,就是宇宙的本体,就是我们生命的本源,这个道就是如来藏性。所以我们不管你念佛也好,要向如来藏性会,就是为了开发如来藏性;你打坐也好,明心见性,还是往如来藏性上会;持咒还是往如来藏性上会。什么时候都不要失去觉照,都要向如来藏性这个道上会,这就是修行。
你想成道吗?那你就要守住这个道——如来藏性。时时、事事、处处都要向这个道上会,就跟这个道站在一起,不要离开它,更不要叛变它,这是非常实在的。
五、一念失觉 定城不固
所以这里告诉我们假使一念失觉,你有一个念头失掉觉照了。大家可以试,比方你念佛,本来念阿弥陀佛,念着念着突然想起什么事情了,这大家都很有体会。高兴的事情,一下拉走你了,失去觉照了;不高兴的时候更是愤愤然,更不用说,马上就离开觉照了,是不是这样的?所以假使一念失觉,诚恐定城不固,那么就破坏了你这个禅定的城了。
比喻,我们的禅定,好像一个城,好像一个万里长城,护着我们这个神州大地,那么这就是觉照来护你的。如果你一念失掉这个觉照,就等于把长城毁坏了,那么就没人防守了,就可以自由侵入了。就像我们现在的边防一样,要时时守着才行。
一失掉觉照,哪怕是一个念头失掉了,那么你这个禅定的城就破坏了。禅定的城一破坏,那你就进入造业了。你必然就胡思乱想了,你必然进入财色名食睡了,你必然进入贪嗔痴傲慢疑惑,你大家都试哪,这都是很实在的事情。
不要失掉觉照,假如一念失掉了觉照,你这个禅定就破坏了。所以禅定不是人家破坏你的,没有人能破坏得了你。这个很简单,任何事情的成功不成功都是你造成的。比如,我就爱讲最现实的,你搞对象,搞对象成不成是你俩的事情,你来决定的,不是别人破坏的,破坏也是你听了他了才破坏。万事一个道理,我们修行禅定还是这样,是你自己在破坏自己。
《楞严经》里有一句话讲的很清楚,叫做自心取自心,这就叫自心取自心。你自己修禅定是不是自心呢?反过来你不守住禅定,还是你的自心,是不是?你的自心来取这个自心,就把这个自心破坏了,是不是?
禅定是你的心,我要修禅定,进入觉照中,这是不是你的心哪?现在你一念失觉,念头跑了,还是你的自心,这叫自心取自心。就说自己把自己破坏了,这是我们佛门最根本的一个问题。就说是我们大家修行不成功,完全是自己来破坏自己。
所以,佛教告诉我们一切法都是佛法。我们大家这很清楚,如果你在觉照中,你什么事情都是佛法。你在觉照中,你做饭也是觉照中,是不是佛法呢?你扫地在觉照中,是不是佛法呢?不是说你坐在那念佛,你坐在那念佛失去了觉照,是佛法吗?你在那打坐失去了觉照,你是佛法吗?你在那持咒,失去了觉照,心里头胡思乱想,这是佛法吗?
这里要很清楚,我们现在大家很执著,认为念经、念佛、持咒才叫修行。
我们现在明白了,你在觉照中,干什么都是修行;你不在觉照中,干什么也不是修行。你在觉照中,就把世法变成佛法。你干什么都是佛法,扫地、做饭、工作、吃喝拉撒睡在觉照中,你全部是佛法。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年7月9日
文字整理 | 法成居士
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发 送 | 耀古居士
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