6.圆解实修
二、示正修差别
防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。
——《楞严经浅释提纲》第102页
一、破五蕴是我们修行的根本
修空观是破我相我执,修假观是破法相法执,修这两个观才能够破五蕴。佛法真正要落实下来,不是我们听一听,讲一讲。把所讲的一切,像我刚才讲的,真正安住在如来藏性这个无作本心上,让常光现前,真正要用一心三观来破五蕴。
破五蕴就是破人无我、法无我,人法二空。破了五蕴就等于破了分段生死,你就不生死了。五蕴就是生死。你死了,这个色壳子烂了,臭了,心也不跳了,也不呼吸了。
分段生死跟变易生死就是五蕴。五蕴就是你这个色壳子的生死,有形的,这叫分段生死。破了五蕴,分段生死就没了。破了五蕴,你胡思乱想这就是法相,行蕴,每天胡思乱想,这就是法执,变易生死也就一步一步破了。
我们修行根本是破两个生死。分段生死没了,离开六道轮回;变易生死一点一点破,包括最后的生相无明,根本无明完全破了,这个过程很艰难,最后才能成佛。
这里要想把分段生死、变易生死两个生死破掉,根本是破五蕴。破了五蕴才能回到如来藏性,清净本然这个无作的本心上来。这些能明白吗?能体会出来吗?能不能做到是第二位的,但是你现在必须明白。所以破五蕴是我们修行的根本。
你想想,念佛想一心不乱,五蕴给你捣乱,疼了,痒了,饿了,拉肚子,就给你捣乱,能一心不乱吗?打坐,一会儿热了,一会儿蚊子叮了。持咒也是这样。障碍我们道的就是五蕴。有了五蕴才有了情才有了爱。爱也好见也好,爱烦恼,见烦恼,都是来自于五蕴。这我们就明白修行根本是破五蕴。
二、五蕴就是魔邪
大家平时都会说看破、放下。什么叫看破放下?破五蕴才叫看破放下。你不破五蕴,成天在五蕴上做文章,受它驾驭,受它俘虏,受它控制,你能放下吗?你能看破吗?你根本看不破,那都是假话,都是自欺欺人。所以这里防禅定于五阴魔邪。
五蕴就是魔,五蕴就是邪。大家想想这个五蕴是不是魔,五蕴是邪,邪魔外道,五蕴就让你想它,向外想,想财色名食睡,想杀盗淫妄,就是外道,贪嗔痴、傲慢疑惑都来自于它。
所以五蕴就是魔,就是邪。这个要很清楚。所以魔、邪就是来自于你自己魔,来自于你自己邪,不是别的地方来的魔。找对象还得两个人投缘,那个魔跟邪无缘无故不会来,不是外来的,是你自己的五蕴魔、五蕴邪造成的。
比方现在附体,我们这里接触的很多。都是因为你的五蕴发生了问题。为什么发生问题呢?你比方搞对象失败了,这就是色蕴、受蕴觉得不舒服。我本想跟他成为夫妻、一家子,现在失败了,色蕴麻烦,觉得不舒服,受蕴更不舒服。这就是色蕴受蕴起作用,不停地在那想啊想,我离不开他,我要跳楼自杀,行蕴,不停地想,不停地想,这个时候就附体。
你得罪的那些堕胎的孩子、吃掉的生命、家族里非正常死亡的人。现在你想啊,因为你的五蕴已经进入魔境、进入邪道了,所以邪魔外道感应到就附在你身上。这是跟五蕴有直接关系的,五蕴就是魔跟邪,这个要很清楚。
不管你念佛也好,打坐也好,持咒也好,你不在破五蕴上下功夫,你就进入魔境,你就进入邪道。比如现在,邪魔外道发展到猖狂的程度,有的人公开讲要男女双修。你想一想,现在你知道五蕴就是魔,男女双修是不是魔上加魔呢?你本身的五蕴就是魔,现在又加了一个魔,男魔女魔合起来。所以听了《楞严经》你才能开悟,你就知道哪个是对,哪个是不对。
三、瞪发劳相
【无非行门之事。】
行门,就涉及到我们的色受想行识、六根、六尘、六识,这完全是行门。行门就是如何对待你自己的五蕴,就是如何对待你的六根、六尘、六识。这个行门是跟你直接有关系的,不是对外行。
男女双修就是对外行。对内行要破五蕴。六根、六尘、六识十八界,都是五蕴基础上产生的。《楞严经》讲十八界都是假的,十八界都是如来藏性清净本然上面产生的幻觉,要破十八界。
五蕴是假的,都是在如来藏性上产生的梦幻泡影。《楞严经》里面讲,眼睛瞪着看久了,看见空中出现了花,看见灯上面还是有个花。这个空中的花和灯上出现的花就是五蕴,就是六根六尘,就是十八界,就是宇宙的众生和世界。
这是真的,不是比喻。所以它是虚幻的。我们认识到这些才可以修行。《楞严经》里面这叫瞪发劳相。眼睛瞪着瞪着,空中看见花了,美女也出现了。宇宙的众生,宇宙的世界,五蕴、六根、六尘、六识都是瞪发劳相。我们认为是真的。
你要明白如来藏性清净本然是真的,上面出现的东西都是瞪发劳相。所以要破五蕴、破六根、破六尘、破六识、破十八界,这些东西都破了,才能回归到如来藏性上来。所以修行的难度是很大的。
现在你说,你成天就念阿弥陀佛,念的越多越好,把书背会了,你能达到一心不乱吗?你脑子里被五蕴控制着,被眼耳鼻舌声意六根控制着,被色声香味触法六尘控制着,你脑子里面胡思乱想,被六识控制着,你念佛能够念到一心不乱吗?
你知道它是空,进行空观,进行假观,破五蕴、破十八界,才能够进入一心不乱。同理,打坐也是这个道理,持咒还是这个道理。
四、圆解实修
末法时期,所以进不了正法就是不明理。佛教告诉我们成佛最方便的方法就是一心三观,空观、假观,进入妙禅那。但是真正修一心三观,没有在明理的情况下修,那不叫真修;在明理的情况下修,才是真修。
圆解,现在讲的东西都叫圆解,圆满的理解是修一心三观的方便。你要想修一心三观,必须进入圆解的状态。就像我们现在不停地讲《楞严经》这些道理,明白了这些道理叫圆解,明白了这些道理才能够修一心三观。修一心三观才能够证无上菩提。
现在的问题,是不知道一心三观,也打坐,也念佛,但是不知道修空观、假观、真正的禅定。就在那假装修,认为自己是对的,原因在于没有圆解、不明白道理。
我们不停地讲,就是让大家进入圆解的状态。你明白道理,这叫圆解。比如你明白要破五蕴,别人知道破五蕴吗?
五蕴就是魔,五蕴就是邪,你现在明白六根、六尘、六识,十八界都是瞪发劳相,都是空华。你也明白耳根闻性,你安住在耳根闻性上进行空观、假观,进行念佛也好,打坐、参话头、持咒也好,你就能够真正进入圆修。
所以我们不停地在讲,就是让我们真正进入圆解,圆满的理解佛法。我们每一堂课内容都是在不同的角度上强化这个圆解。明白这个圆解,你才能够进入圆修。圆修就是一心三观,就是安住耳根闻性。
不明白这个道理,你会怀疑耳根闻性怎么能够成佛,你会怀疑修空观修假观怎么能够成佛。你不明白这个道理,你还怀疑,所以你修哪个法门都不会成功。
这些我们都要非常实实在在地跟自己联系起来,每一个地方都要跟自己联系起来,这才是佛法。不是我们空讲这个道理。你看,我讲的每一个东西都要跟我们自己联系起来,这就叫圆解。只有这样跟我的实际联系起来,对于佛法的理解一步步地加深,才能从我实际的修行进入圆修,这样才能得到圆满的菩提果。
好,就讲到这里,阿弥陀佛。
明仰法师宣讲
2023年06月24日
文字整理 | 耀荣居士
校 对 | 耀春居士
发 送 | 耀古居士
千手千眼观音院 版权所有 蒙ICP备19003669号
咨询电话: 17704884196 13474811577
互联网宗教信息服务许可证号: 20220000005
蒙公网安备15000002000102