3.戒是保证修行的根本措施
知此义者,则如来密因常自现前。是故,出世者,当念念堤防,谨心觉察,故曰戒。
二、示正修差别
防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。
——《楞严经浅释提纲》第102页
一、戒的要义
我们大家不知道什么叫戒,就知道五戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善、菩萨戒多少个、比丘戒多少个、比丘尼戒多少个等等,就知道这个。
戒的根本就是让你弃生灭。谨防你出现的胡思乱想,谨防你出现的胡说八道,谨防你出现的胡作非为,这就是戒。我们受的那个戒很有限,很具体,根子上是让你堤防,不要离开耳根闻性。
释迦牟尼佛和十方诸佛就讲了两点,一点守住耳根闻性,这叫守真常;一点谨防离开闻性,这叫弃生灭。离开就是生灭,胡思乱想是不是生灭?胡说八道是不是生灭?胡作非为是不是生灭?你不要进入到生灭里边去,这个就是戒。
像我们大家好些人,表面上吃素,心里头胡思乱想;表面上装的很善,别人说了一句话得罪你了,你心里头耿耿于怀,要跟他算账,表面上我不去骂你,但心里头恨的咯噔咯噔的,这对吗?
我们大家不管在家也好,出家也好,不管你受了哪个戒,根本是堤防你离开真常的耳根闻性,堤防你离开妙圆明这个无作的本心。大家真正要深入经藏,明白了这个道理以后,你念哪本经都是这个意思。
只要你能够弃生灭,谨防离开耳根闻性,我们就守住了真常。守住了耳根闻性,那我们就走上了成就无上菩提这个光明的道路。这些我们大家都要非常清楚的,如果不能够觉察,我们修哪个法门都不行。
二、降伏自心
这就叫降伏,《金刚经》里面讲如何降伏其心,降伏就是戒,降伏就是让你不离开耳根闻性,所以“降伏”两个字就是全部的佛教。
让你时时刻刻就守住耳根闻性,时时刻刻不要进入生灭的无常、烦恼这个无明中。明白这个以后,我们需要真正来实践的。
因为这个东西说容易也很容易。比如我刚才讲的多么简单,多么明白,大概你只要不是一个笨蛋,应该很清楚的。但是做起来很难。
我们有个居士,这两天很烦恼,在短信里不断地给我发。她说,某某说我了,做饭在那转来转去,我想不通,我学了这么多年佛,我接受不了这个。
我给她回复说:“学佛修的是不动心,不受一切影响。”她给我回了:“哎呀,师父,我觉得你把我砍了一刀,我明白了。学佛原来学的是不动心,学的是不受一切影响。”说是我拿金刚宝剑砍了她一刀,明白了。
你看,学佛就是这么具体。你说你连一句话,都接受不了。人家说你好你高兴,人家说你不好,你不高兴,你学的啥佛呢?你怎么学佛呢?这就是说你根本不知道耳根闻性,也谈不上守住耳根闻性。你谈不到守住耳根闻性,就谈不到念念堤防,谈不到细心的认真的觉察,你谈不上。
三、法法同理
我们学佛修行真正下功夫就这两点,念阿弥陀佛,就是让你守住耳根闻性。让你念念堤防觉察,不要进入那个生灭。阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛……真正明白,就是守住耳根闻性来念。你守住耳根闻性念了,那么你这个时候,就是守住了妙圆明的无作本心。
如果你念着念着,一边念一边想,一旦想了别的,胡思乱想,那么你就离开了。这就叫念念要觉察,念念要堤防你离开。这是真正念佛的要义,每个法门都是为了实现这一点。
打坐还是这样。坐在那,不管你是数数也好,不管你参话头也好,不管你是念咒也好,还是为了守住耳根闻性,还是让你不要离开耳根闻性,以免进入生灭、进入人我是非。
你说念佛跟参禅有什么区别?没有区别,它都是一个目的。念佛,只是用念佛来让你守住耳根闻性,让你堤防生灭、是非、妄想。打坐,还是让你坐在那通过参禅的方法,来守住耳根闻性,开发耳根闻性,不要离开耳根闻性,不要进入妄想。念咒也是这样,让你通过咒来守住耳根闻性,用咒来代替一切妄想。
你说念佛也好,打坐也好,学密宗的持咒也好,有什么差别?没有差别,它是一个东西。明白这个以后,你才是一个真正的佛教徒。你不会分别,你不会说我的好你的不好。它就能够真正进入前面说的知此义者,则如来密因常自现前。所有的法门都能够让你明白这个以后,你就能够达到,如来的这个密因时时现前。
我们上殿念阿弥陀佛,里面有一句话“愿以净光照我,慈誓摄我。”就是这个。阿弥陀佛的净光照我,阿弥陀佛的慈誓摄我,这就叫如来的密因常自现前。不是念了以后起作用,而是你明白了这个意思以后,我守住耳根的闻性。念念耳根闻性,处处耳根闻性,时时耳根闻性,所以佛常光现前。这就是佛教的核心教义,这就叫正法。
四、以戒护住真常
时时记住守真常,守住闻性;弃生灭,弃掉影响离开耳根闻性的这一切因素,这就叫戒。所以佛教所讲的一切戒律,都是为了护住耳根闻性,护住这个真常,护住妙圆明无作本心,让我们回到这个位置上来。
戒是完全的保护作用。如果没有戒来保护你就回不去。不是让你为了戒而戒,是让你把你的心调伏下来,安顿下来,进入清净,这就是戒。
当然,具体的,你杀了,不行。你杀了,还能守住耳根闻性吗?你盗了,还能守住耳根闻性吗?你邪淫、淫,还能守住耳根闻性吗?在事项上,那些具体戒条,都是为了让你回到清净的觉性上来,都是为了回归。
这些我们都要很清楚。戒是保证我们回归如来藏性的根本措施。戒就像交通规则一样,你好好的听指挥,把交通规则守好,老老实实按要求开车,你就能顺顺利利到达目的地。如果不遵守交通规则,你休想。容易走弯路、发生事故、发生交通混乱,你能到你的目的地吗?就这个意思。
所以交通规则就是我们佛教的戒。有了交通规则,你才能够安全的自在的到达目的地。我们有了戒,才能够真正回归到如来藏性上来。这就是佛法,这些我们都要很清楚。
五、把握受戒机会
我们马上要授在家的菩萨戒。希望你们不要错过这个机会。我们多少年才能够举办这么一次,五戒好办,三皈五戒每年我们要举行几次,但是传授在家的菩萨戒是很难得的。
我告诉你,我们举办一次授菩萨戒是很难的。因为一个寺院的条件不具备,还必须去请外面的人来帮助我们。所以这一次授完菩萨戒,我们是否再举行,不敢保证,因为很困难。希望你们在家的每一位都不要丢掉这个机会,都来受在家菩萨戒。
你刚才听了,受在家的菩萨戒,是真正能保证你回归到妙圆明无作本心的根本措施。你现在不是听了吗?你不是要实现你的伟大理想吗?没有在家的菩萨戒护你,你回不到这个位置上。
我们出家人,没有三坛大戒来护你,你走不到正经路上。你随时可能离开,进入岔道,进入岔道你就回不来了。现在一环二环五环六环七环,多的都搞不清,你岔到别的道上,就回不来了,这是真的。这些明白以后,我们就能真正体会如何修行。
六、禅定为正修行
【二、示正修差别。防禅定于五阴魔邪。无非行门之事。】
这是告诉我们正修的差别。各位,修行过程中,如果没有真正如来密因的保护加持,如果没有戒律的保护,我们是无法走上正道的。我们在修禅定的过程中,就有五阴魔来干扰。
刚才讲了念佛也是禅定,禅宗还是禅定,密宗还是禅定。念佛求的是一心不乱,是不是禅定呢?禅宗明心见性,是不是禅定呢?密宗三密相应,是不是禅定呢?不管哪个法门,只有通过定,才能进入正修行。
我们很容易体会,你守住耳根闻性这叫定。你守不住耳根闻性,你就叫不定,就犯戒了。这很简单,你不信试试,你守住耳根闻性,这叫定。真正的禅定就是这个心不动了,就在耳根闻性上。你只要离开耳根闻性,你就犯戒了,开始胡思乱想了。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年06月24日
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