4.自我转变证菩提
自起步入真以后,真穷到家以前,中间所经由者,名菩提路。所历之路,所谓转依如幻。
行为能成就。位是所成就。自因因趣于果果。全因能历之行,方能成就。
——《楞严经浅释提纲》第98页
一、法执
执著法,执著我周围的一切,这是最简单的。再扩大到执著日月星辰、万水千山,就像大家现在出去旅游,这就是法执。我要看这个花花世界,人再多,我也高兴,你挤我,我挤你,热热闹闹,就追求这个花花世界的法是真实的。这个法执最明显的就是我们现在的旅游。
再上升的高级一点,虽然六道轮回这个法破了,但是还执著别的法,四圣的法。比如我要成罗汉,我要成辟支佛,我要成菩萨,我要成佛,这就是法相,我们就追求这个法相。执著这个法相,这叫法执。
但是,如来藏性,清净本然,周遍法界上面是没有一法的,上面不但没有六道轮回的法,也没有四圣的法。我们现在要回到本元上,证如来藏性,清净本然,周遍法界清净本然的这个法,上面没有十法界。追求这个四圣的法界,这也是法执。
二、破法执 证法身
因为我们修得是一念不生的状态,“一念不生全体现”,在清净本然这个本体上不立一法,立了法就是法执。这就告诉你,脑子里面什么也没有,我,我的法,宇宙的法,一切法都没有,这就是如来。这个法执全破了,到了等觉以上,佛既没有我执、我相,也没有法相、法执,完全是证到了如来藏性,清净本然这个本元。
而我们真正修菩提的这个路上,是从破我相我执,这是超越六道轮回。再进入破法相法执,这叫根本无明,这里面就是破一分根本无明,证一分佛性,证一分法身,这就证法身了。你离不开我相、我执,法相、法执,证不到清净的法相,供养清净法身毗卢遮那佛,你证不到这个法身。
证不到法身,还是在这个法相里生灭。这个法里面的生灭,叫变易。我追求了这个,又继续追求那个,一步一步地往上追求,这就是变易生死。这个变易生死一直到了等觉,还有法相、法执,有一分的无明没破。比如应该有十分,前面的菩提路上,一直到了第十地的时候,开始破这个法执,等觉、妙觉,还有一分没破,所以不是佛。把最后的一分变易生死的因破掉了,就圆满成佛,就是菩提果。
你看,多清楚!这就是真正佛法的正法,不是糊涂的。一步一步得非常明确,非常清晰。我们只有听了《楞严经》,你才明白这些,否则你一生中可能就是盲修瞎练,自以为是。
三、修行是转依的过程
从干慧地、干慧心走入正修行路,十信、十住、十行、十回向、四加行、十地,进入等觉,整个这个过程,都是转依的过程。把这个虚妄的东西转掉。再具体一点,就是转我相、法相,进入人法二空的状态。转有成无,转假成真、转有漏成无漏、转有相成无相、转有为成无为、转凡成圣,这个过程叫转依。
你看佛教这个语言多生动!整个从起点干慧心、干慧地一直到成佛这个菩提路,就用“转依”两个字概括了,你看佛教多伟大哪!这就是我们修行的根本,你不管是用哪个方法修行,你必须知道,整个过程是转依的过程。
如果你连转依也做不到,你修哪个法门也不成功。你依靠的是财色名食睡,六道轮回这些东西,你放弃不了这些。现在让你放弃,你不放弃,你转不了,你没转,你学哪个法门也不能成功。真正觉悟的人,要从干慧心、干慧地作为起点,整个要转依,叫做大转依,才能够从凡夫转成圣人。
成功在于两个字——转依。其它念佛也好,打坐也好,持咒也好,那是方法,这些方法都是为了转依,就是为了转依而生的。
把我们现在依靠的如梦如幻的虚妄东西,转成一真法界,转成实相,转成无相,所以这就是整个五十五个台阶的菩提路,直达菩提果。“十方婆伽梵,一路涅槃门”,就说整个一路,都是转依的过程,一直到涅槃这个终点。
四、改变自己
这些我们大家要非常清楚。所以学佛真正是改变自己,你改变自己的决心越大,在菩提路上,走得就越快。如果不想改变自己,就想上菩提路,不可能。不改变自己,只能在六道轮回这个路上轮回。
这就是我们末法时期,不想改变自己。修行人不管在家也好,特别是出家人,有的就不想改变自己。仍然是把有为法,虚幻的东西当成真的。用这个如幻的东西给自己身上贴标签,创造名牌。就像我们世法上创造名牌,如格力、劳斯莱斯等。这是最典型的创造名牌,树立自己,扩大自我。转依是让你到圣贤的道路上,你转来转去是强化了堕三恶道、六道轮回的因,末法时期就是这个状态。
我们大家在末法时期要真正明白正法,你必须听《楞严经》,必须把《楞严经》的根本道理都搞清楚。因为《楞严经》实实在在是释迦牟尼佛四十九年说法的浓缩,是四十九年说法的精华。
佛教讲的是正法,这就说正法的根本要害都在《楞严经》里。大家都听了,是不是很有感受呢?就我们今天讲的这些,你不听,你明白吗?你不明白,怎么修行呢?就说念哇、背哇,行吗?你不转自己,念来念去,背来背去有多大的作用呢?
五、信解而行
【行为能成就,位是所成就。】
佛教的根本是落实到行为上来。所以佛教修行的整个过程叫做:信、解、行、证,四步。我们的正法,我们的修行,首先建立在信的位置上。信,毫不怀疑。对释迦牟尼佛讲的这个真理坚信不疑,对《楞严经》讲的这个道理一丝不苟地去理解。
解,我们在信的这个基础上来解。真正明白,宇宙的真理人生的真相;真正明白,转依的这个过程;真正明白,从干慧心、干慧地建立五十五个菩提路;真正明白,要破五蕴;真正明白,要破我法二执;真正明白,要了脱分段生死和变易生死。要理解到这个程度,这就是把《楞严经》所讲的道理真正理解。
行,就是进入行动。思维,你想无求无著;语言,也说无求无著;行为,也进入无求无著,这就是上道。进入无求无著,就能够从十信的初信这个起点开始,一步一步的上升。
修行是真正从清净的起点上起的,真正是解决我们前面讲过,《楞严经》里讲的,“纯想飞天,纯情下堕”,你现在真正从干慧地建立干慧心,就是清净心,知道五十五个台阶的菩提路,你就是纯想。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年05月28日
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