2.无求无著
经中始自干慧,终至妙觉,共五十七位。
今言五十五者,除前干慧非真,后除妙觉非路。
——《楞严经浅释提纲》第98页
一、无求无著
(祖师法语:黄檗山断际禅师《传心法要》说:“学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无著。无求即心不生。无著即心不灭。不生不灭即是佛。”)
特别是末法时期,求的欲望比过去成倍、成倍、成倍的增长,所以它叫末法。祖师就告诉你,唯学无求。
还有两个字叫“无著”,著就是执著,有执著就有取舍。执著“我”,执著“我”自己要长得好看,要长得年轻。每天要装饰自己,打扮得越美越好,越吸引人越好。“我”是一个最实在的东西,执著“我”的名,“我”的名有多大;执著“我”的利,“我”的利有多少;执著“我”的财;执著“我”的男女关系;执著“我”吃的、喝的一切,这就是我们生活的写照。不管你现在是处于什么地位,反正每天就是执著“我”和“我”所有的一切,不能被侵犯,让它保持的永久永久,让它壮大壮大,让它发展发展,让它繁荣繁荣。
无求是指你过去求,从现在起,不求了,断掉追求有相的这个东西;无著是让你从现在起,不要执著你和你的一切。你看“无求无著”这四个字多厉害!一个是讲无始以来的求。所以今天很可怜,就是这个凡夫,就我这个德行,像现在多灾多难,现在新冠“二阳”又逼迫着大家胆战心惊,都是求来的。
从现在起我们大家不求了,并且从现在起也不执著了。过去执著财色名食睡,从现在起,我知道,“我”也好,“我”所有的一切东西也好,都是虚幻的,是有为法,是如露亦如电这样的东西,我不执著了。过去不行,我挣一点钱高兴得不得了,失掉一点钱,我想跳楼自杀。包括夫妻关系,包括自己的名,自己的利,自己的一切,都执著。执著就是抓住不放,想得到多多的,想保持的永久,是不是就是我们的心理状态呢?是不是就是我们的生活呢?
我知道,要想成佛就要无求无著,那么从现在起,我就无求,我就无著。无求无著进入什么境界?因为求,我才得神经衰弱;因为求,我晚上睡不着觉;因为求不到,我麻烦的不得了。现在不求了,脑子里面就空了,清净了。
无著。我过去把自己看的不可侵犯,认为我的财产名誉地位不可侵犯,现在我觉得这些东西是虚幻的。一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。我无著这些东西,我的脑子里面就又空了,就进入空的状态,进入无相的状态。
无相就是佛,有相是凡夫。求也好,著也好,这是凡夫。现在我不求了,不执著了,我成为一种无欲的、无相的、无漏的、无为的状态,这就是佛的境界。你看佛法,概括起来就这么简单,这是我们的祖师,过来的人讲的话。
二、无求无著即不生不灭
无求即心不生。大家求这个是生灭法。求到了、失掉了,再求再失掉,天天求、天天生灭,有没、多少、长短、好坏、是非,所以求就是生灭法。不求就是不生灭法,脑子里面心里头就没有生灭二字,所以叫无求心不生。
无著即心不灭。著,就是抓住不放,让生灭法保存下来,成为永恒的东西,脑子里面都是这些东西。比如钱、地位、名誉,让它永恒的保存,这就是著。有著就是生灭,但是它是无常的。比如身体,希望它好,但是它就不听你的话,今天吃的多了不高兴了,穿的少了它又不高兴了。今天听了一句好话,听了一句坏话,又是情绪的波动。它就不听你的话,它就给你捣乱,这就是执著的结果,执著就是生灭。
现在我不执著了,就是不生灭了,啥都影响不了我。无著叫做不灭,不生灭。无求叫做不生,也是不生灭。那就是说我们只要做到无求,心里头什么也不生了,不生了也不灭了。只要我们做到无著,心里也进入不生灭了。
三、真正的佛意
不生不灭即是佛。什么是佛?不是说我们供的那个形相,那是一种形相的代表。真正的佛意,是证到了不生不灭这个真理就是佛。
我们了解了不生不灭就是佛,就知道我们对着那个相,这叫住相。比如住的相,以释迦牟尼佛为例,你可以看我们寺院是那个样子,你到别的寺院看看,是我们释迦牟尼佛的样吗?你再到南方、国外看看,缅甸、柬埔寨看看,释迦牟尼佛就是那样吗?相只是一种代表,而佛的实质是不生不灭,证到是生不生不灭的真理就是佛。
我们听了《楞严经》到今天,就应该知道,真正的佛,是证到了不生不灭真理的人就是佛,就是法身,就是实相,是无形的、无相的。所以《金刚经》里面,释迦牟尼佛告诉我们,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”如来就是不生灭。我们从这些根本意义上去理解正法。
四、干慧地是修行起点
所以祖师说,学道人若欲得成佛,一切佛法总不用学,唯学无求无著。无求即心不生,无著即心不灭,不生不灭即是佛。
你看概括的多简练!我们把这一句经典的法语记下来,运用到生活中,每天过着无求无著的生活,我们就进入真正的修道了,这就是干慧心,这就是干慧地。
我们的起点,就是在干慧心上来修证佛法。比如我们现在知道无求无著,就是不生不灭,就是佛,我们这是智慧,开智慧了,但是我们没有证到。从今天起就要在我们的心里除掉欲望,根本除掉的是淫、杀、盗、妄的欲望,这才成为干慧心,干慧地,在这个基础上去进入佛道。
所以经中始自干慧,终至妙觉,共五十七位,这个台阶就真正进入成佛的无上圣果。
五、五十五位
【今言五十五者,除前干慧非真,后除妙觉非路。】
五十七个台阶,是指的前面加了个干慧地,后面加了一个妙觉。但是真正修行的上路是从十信开始的。干慧地只是一个上道的位置,你站到那个位置上了,真正的修道是从信位初信开始。所以这里面说前面的干慧非真,干慧还不是真正的修道。
我们看自己现在能上了干慧地吗?能够有这个干慧心吗?干慧心,干慧地虽然不是真正的修行上道,但是我们现在是否具备,这是值得我们考虑的。
后除妙觉非路。妙觉,是修行中间的一个插曲,不是真正五十五个台阶的路。所以也未计算在五十五个台阶的正修行路内。
(未完待续)
明仰法师宣讲
2023年05月28日
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