6.摄心是安立道场的前提
佛教以摄心轨则,安立道场。遂闻四种律仪,顶光神咒。皆圆行也。
——《楞严经浅释提纲》第94页
一、干慧地
【佛教以摄心轨则,】
《楞严经》里面有一个词叫做干慧,干慧心、干慧地,你摄心,淫欲到了枯竭的状态。枯竭以后就没根了,整个死掉了,才叫枯竭。枯竭以后就产生一种东西叫做干慧,干是干湿的干,慧是智慧的慧。这个时候智慧就有了,但是这个智慧不能用,不像佛一样能用,已经有了智慧的基础,它叫干慧。在55个修行位次里面,其中有个干慧地,是修行的前提。
淫心断掉,淫欲枯竭,就是干慧地。在这个基础上才能谈到修行的上路,后面的十信、十住、十行、十回向、十地。我们现在大家说信,一信(初信)这是最根本的,初信的前提就是断掉淫欲,初信的前提是干慧地。我们现在根本谈不上,我们的信念是动摇的,所以就根本谈不上安住耳根闻性。
什么动摇你呢?是财色名食睡,但是财色名食睡还比较好办,是淫字在动摇你。大家说,是不是一个淫字在动摇你?淫字动摇你根本谈不上修行上路。淫心枯竭以后进入干慧地,你才能够谈到信,初信,二信三信、四信五信到了十信,上面的十住、十行才能上路。所以《楞严经》里面,一开始谈的是阿难尊者被摩登伽女俘虏了,这是讲经的前提,在这个前提下讲的《楞严经》。
二、摄心修行
你说修行难不难?很难。如果念佛你摄不住心,特别是淫心摄不住,你谈不上念佛,因为你安住不了耳根闻性。所有的前提都是这些,不管我们能不能做到,做到什么程度,你必须清楚。不然你还自以为是,我是个佛教徒,我修行还不错,修了多少年,我受了什么戒等等。
佛教修行是实实在在的,它有严格的指标在这里。不是像现在稀里糊涂这个状态,或者有人说特别是显教没有层次没有阶梯。你看有没有阶梯,哪一关过不了你都不行。
我们的祖师,比如四祖,那是开了悟的大德高僧,为什么到妓院里面溜达?就是看看自己能不能真的过关,动不动心,是要考验的。所以佛教就是这样一种严格的科学的状态下修行的。这不是说一说或者伪装而成就的东西,它是一种真真实实体现在我们自己身上的东西。
佛教以摄心为根本的轨则,摄心的根本就是一个淫字。杀盗淫妄四清净明诲,这四根本戒里面,淫是根本。如果淫能过了关,淫欲枯竭,进入干慧地,其他都好办。这是非常实在的,特别是末法时期,整个社会淫欲混乱,没有贞洁与否、没有清净与污染、没有文明与不道德这种界限,一切成为合理的、公开的这种泛滥的状态。你要在这种污泥地里头开出莲花,那才行。如果跟着这个污泥浊水的状态走,我们修哪个法门都不行,因为它是以摄心为轨则的。
所以我们修行的程度,就是看你摄心的程度,你有多大的能力把你摄住。摄心就是管自己,不管别人。不是成天管别人,在家妻子管丈夫,丈夫管妻子,不是这一套。是你自己能不能管住自己,摄心是根本,修行真正是管自己。
三、安立道场
【安立道场。】
安立道场,你把心摄住了,特别是淫摄住了,你这个道场才能建立起来。什么道场呢?就是你自己的道场,不是我们这个寺院的道场。你自己修道,以自己为道场。你身口意三业就是道场,清净就是道场,不清净就不是道场。
只要摄住心,特别是淫欲到了枯竭的状态,进入干慧地,你的道场才能安立。如果做不到这一点,你谈不上是修行修道。所以我们大家经常说一句话,有道没道自己知道,那就衡量衡量自己究竟有没有道,到哪个程度了。这里并不是光明白道理,道理是前提,要把道理落实到实际行动上,才是真正的道。
【遂闻四种律仪,】
遂闻四种律仪。在《楞严经》里面特别强调了四大清净明诲。杀、盗、淫、妄,这是平时说的顺序,以杀戒为第一。《楞严经》里面变成淫、杀、盗、妄。这个顺序有所改变,把淫提到最前面,杀盗妄放在后面。真正摄心的四大原则,就是在淫、杀、盗、妄四个清净明诲下功夫。淫要过关,杀要过关,盗要过关,妄要过关,这四大律仪过了关,才能够建立道场。
四、以戒为师
佛教以戒为师,以戒为师的根本就在这里。没有这四大律仪,你建立不起道场,特别是淫。
在《梵纲经》中:卢舍那佛(华藏世界教主)坐千华台,一叶一释迦,奉卢舍那命,以心地法门金刚王宝戒弘扬于十方世界。
这就告诉我们,释迦牟尼佛来到娑婆世界的根本任务,是弘扬戒。释迦牟尼佛49年说法的核心还是戒,因为卢舍那佛命令他这么做的。所以佛教千条万条、法门八万四千,它的核心是戒,戒里面核心是淫戒。
五、圆行
【顶光神咒。皆圆行也。】
顶光神咒。皆圆行也。我们修行人真正在四大清净明诲上面过了关,特别是淫欲枯竭,真正建立起来最初的干慧地、干慧心,在四大律仪的基础上才能建立道场。所以在《楞严经》里面宣说了四大律仪,在这个基础上释迦牟尼佛顶放光宣说神咒楞严咒,这才叫圆行。
圆行是一种圆满的圆真实的行动,那就是以耳根圆通法门为核心,以楞严咒为圆行这样一个修行法门。它的核心是要以律仪来摄心,律仪里面是以淫欲的干枯,建立最初的干慧地为根本,而建立道场。
大家这就真正知道为什么佛在临终的时候,嘱咐我们以戒为师。佛临终阿难尊者问,你老人家在的时候,我们以你老人家为师,你走了以后,我们以谁为师?以戒为师。我们真正理解这个核心要义才好。
所以修行真正安立道场,真正的正法修行,它必须是在四大律仪为核心的摄心轨则,特别是以淫欲断尽枯竭的干慧地这个基础上建立道场。在这个基础上,以耳根圆通法门、以楞严咒,这两个方面进行修行,叫做圆行。
佛教就是这么科学,就是这么严密。并不是现在这一套,你怎么念佛去吧,你怎么背经去吧,这么简单吗?这样下去佛教的正法还存在吗?你不懂,根本不知道耳根圆通法门,你根本不知道楞严咒的重要性,你根本不知道四大清净律仪,及以淫欲枯竭为核心的摄心轨则,那你修哪个法门都不成功。所以这些地方都是非常实在的。
六、善知识
《楞严经》为什么这么重要呢?我们的最近的祖师虚云老和尚说,修行要有善知识引导。末法时期哪有善知识呢?我们可以看到这个社会,哪里有善知识?很难找到善知识。因为不讲《楞严经》,不管在家出家,也不能以《楞严经》来修行。所以虚云老和尚说,修行要有善知识引导,这是绝对的。什么是善知识?《楞严经》是善知识。
所以我们常年讲《楞严经》,就是这个意思。没有《楞严经》你就等于没有善知识,末法时期就没有善知识。《楞严经》才是善知识,遵循《楞严经》去修行的就是善知识。离开《楞严经》的所谓修行,就不是善知识。这里很清楚。所以我们大家真正能够有幸、有心进入《楞严经》的修行范畴,是我们无上的福报,我们好好地珍惜,依教奉行。
好,阿弥陀佛。
明仰法师宣讲
2023年04月30日
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